召喚與追隨 (乙年常年期第二主日)
圖: 耶穌與伯多祿。
主內的弟兄、姐妹：
隨著主受洗日的慶祝，耶穌聖誕期告一段落；今天，
我們開始了本年度常年期的第二主日。
顯而易見的，這個主日所選讀的兩篇經文都跟「
天主的召喚」有直接的關係；首先，我們看到《舊約
》時代的撒慕爾如何在睡夢中被 天主召喚（讀經一
：撒上三 3b~10，19 ）；後來，在 天主的帶領下
，成了以色列的先知、司祭和民長。
在《新約》的時代，洗者若翰的兩位門徒（其中一位
是安德肋）以及伯多祿透過與主相遇的高峰經驗，成
了耶穌的第一批門徒（若一35~42），加入祂宣講天
國的偉大使命。
藉由這些聖召故事，我們可以看到，自古，
天主就不斷地召叫人、與人互動往來。
在我們的生活裡，想必我們都曾聽過一些弟兄、姊妹
分享他們與主相遇、被 天主召喚後不可逆轉的見證
與改變。
由此可見，在不同的時空、在不同的場域裡，
天主依然召喚著不同的人。
對於 天主的召喚，或許，我們會感到好奇；也許，
也會問說： 天主的召叫到底意味著什麽？
在這紛擾喧鬧的世代裡，我們怎麽知道
天主在召喚我們？祂又會以什麽方式召叫人？
聽到祂的召喚後，又該做出什麽回應？
這些都是在基督徒的生活裡不得不省思的好問題。
本主日的兩個聖召故事可以為我們帶來一些啟發，幫
助我們實際地來看「蒙召、追隨與回應」的過程與典
範。
我們先來看看撒慕爾蒙召的例子；如同經文所描述的
， 天主選擇在靜謐的夜裡三番四次地向在睡夢中的
撒慕爾做出個人的召喚與邀請（撒上三3b~10）。
年幼的撒慕爾一開始並沒有意識到那是 天主的召喚
；前三次，都以為是年老的司祭厄里在呼叫他。
在 上主第三次呼叫撒慕爾後，年邁的厄里才領略那
是 上主的召喚；於是便教導撒慕爾在下一次蒙召時
做出以下的回應：「請 上主發言，祢的僕人在此靜
聽」（撒上三 9）。
這句話所要表達的是心靈對 天主聖言的開放與歡迎
、知道 天主願意與他來往和溝通。
終於，在第四次聽到 天主的召喚時，撒慕爾做出了
上述的答覆。
我們可以從故事後來的發展得知， 上主與撒慕爾同
在，「使他所說的一切話，沒有一句落空」（撒上三
19）。
這表示，撒慕爾從第一次的回應後一直都在細心聆聽
天主的話語，並將 天主的訊息忠實地傳達給以色列
子民，成為以民王國的一位開路先鋒、受人敬重的「
天主的人」（撒上九 6）。
藉由撒慕爾蒙召的經驗，我們可以發現，
天主總是主動的召喚人，而且是以微妙又鍥而不捨的
方式來召喚人。
其次， 天主常用「人的感官」來引起人的注意，並
藉此召喚人；顯然地， 天主是「透過聽覺」來呼喚
撒慕爾。
再來， 天主的召喚也許無法立即被辨識；但是，它
是個「不斷開展的過程」；年幼的撒慕爾一開始無法
認出 天主的召叫，但是，在過程中藉由厄里的提點
，最終回應了 上主。
這也說明了，在回應 上主的召喚時， 天主會派遣
一些有經驗的「傳話者」或「神師」給與協助、説明
、分辨；這幾點都是我們在辨識與回應 上主的呼喚
時可以參照的依據。
今天福音中所記載的門徒蒙召故事，有很多值得我們
注意和學習的地方；首先，我們看到耶穌走過洗者若
翰和他兩位門徒的身邊，引起了他們的注意。
這表示，耶穌先以視覺喚起門徒的關注，後來，藉由
曠野裏的傳話者洗者若翰的口語見證，指出耶穌就是
天主的羔羊 ( 參閱若一36）；在聽到師傅的見證後，
門徒們便開啟了追尋耶穌、回應召喚的旅程。
與耶穌主動召叫撒慕爾的經驗相比，洗者若翰的兩位
門徒的蒙召經驗可說是一種「被動的主動」，也就是
說，他們先被耶穌所吸引，之後，再主動地展開追尋
之旅。
當耶穌看到包含安德肋在內的兩位門徒跟隨祂時，祂
轉過身來、問了一個問題：「你們找什麽？」
在若望福音裡，這是耶穌所說的第一句話，一個所有
願意跟隨祂的人都必需認真回答的信仰問題；換句話
說，透過這個提問，耶穌要門徒們清楚地意識到他們
願意跟隨祂到底隱含著那些期待和需求。
有的人跟隨耶穌，也許是為了滿足理智上的好奇、也
許是為了尋求出路、獲得安慰、或是為得到一個奇蹟
；我們也可以反問自己：跟隨耶穌，我們到底在尋找
一些什麽？
有意思的是，那兩位門徒沒有正面回答耶穌的問題，
反而以另一個問題來回應：「辣彼 ( 意即師父 ) ！祢
住在那裡？」（若一38）
這是若望福音的獨特安排，有它神學上的特殊涵意。
聖史若望使用了希臘文的meno， 也就是「居住」和
「存留」來凸顯 天主聖三之間『你在我內、我在你
內』的持久、恒常的共融關係。
換句話說，福音作者藉由門徒詢問耶穌住在那裏的問
題，間接地替兩位門徒回答了耶穌的第一個問題：他
們願意尋求並加入這個存留在聖三共融內的愛的關係。
聽到門徒的這個詢問後，耶穌也沒有直接做出回答，
祂反而向他們做出了一個邀請，要他們「來看看」。
藉由耶穌的這個舉動，我們可以發現，有關信仰的追
尋與生命的歸屬，並不光只是提供一個標準答案就能
滿足和解決的；換句話說，光有「理智上的知」，卻
缺乏「用生命的體會」，在信仰上，會有截然不同的
效果與深度。
因此，耶穌邀請門徒們來看看，就是要他們懷著信任
，以整個生命進入一個「天人之間相互寓居、彼此連
結」的親密關係裏。
面對耶穌的邀請，門徒必需做出一個關鍵性的決定：
他們或是停留在原處觀望、或是進入耶穌生命的居所。
對於生命中的這個第二次召喚，兩位門徒選擇了放下
他們原先的師傅洗者若翰，服從了 天主聖言，跟隨
天主的羔羊。
由此可見，為回應耶穌的邀請，我們必需與過去的依
戀和習慣做個了斷，如此，才能有內在的自由積極地
跟隨祂、活出被召的新生命。
如同福音所記載的，後來，門徒們去了、看了、也住
下了；那時大約是「第十時辰」（若一39）。
按照聖經學者的意見，「第十時辰」，可以被解釋為
「十全十美」，也就是門徒與耶穌的相遇使得他們的
生命變得完美又成全。
另一解釋指的是，那是門徒們生命中一輩子忘不了、
不可逆轉的關鍵時刻；就在那個時間點，他們實際地
回應了耶穌、他們與生命的本源相遇、他們讓自己存
留在一個愛的親密關係裏。
福音的最後，我們看到，在經歷這個與主相遇的高峰
經驗後，安德肋的生命起了很大的轉化；在愛的感召
和推動下，他不願意自己獨享這份與主連結的愛的關
係，他不得不將這生命的美好經驗分享出去。
於是，他邀請自己的弟兄伯多祿來到耶穌跟前，讓他
親自體驗與主同在的美好。
因著安德肋的分享和見證，伯多祿得以跟耶穌相遇，
並獲得了一個新的身分與使命（若一42）。
此外，透過安德肋對耶穌的稱謂，我們可以看到，在
回應聖召的過程裡，他逐步地加深對主耶穌的認識：
那位原本吸引他的「辣彼」（師傅），如今，已成為
他生命中的「默西亞」（基督）！
藉由安德肋的經驗，我們可以學習到：我們的蒙召，
是為了與人分享從 天主而來的美好恩賜，藉由傳遞
和見證，會加深我們自己與他人跟耶穌的密切關係。
藉由今天的兩篇經文，我們可以看到： 天主是不斷
與人來往的「愛的邀請者」，祂以不同的方式召喚不
同的人，邀請人放下一切束縛，進到祂生命的寓所，
與祂建立一個恒常共融的親密關係。
無論直接或間接、主動或被動、幼童或漁夫、視覺或
聽覺， 天主總給人機會與祂相遇，也允許自己被人
找到，更願意已經找到祂的人把那份愛傳遞出去。
我們可以反思以下的問題：
1. 在我此刻的生命裡，我是否正在『尋找什麽』？
天主如果邀請我進到祂生命的住所看一看，我是否願
意放下自我的依戀，『與祂同行、與祂建立一個相互
寓居、彼此連結的親密關係』？
2. 安德肋首先把自己的弟兄帶到耶穌跟前，促成他跟
耶穌的相遇；我會首先邀請誰與主建立親密的關係？
讓我們祈求 天主賜予我們敏銳之恩，勇於回應祂愛
的召叫，更祈願我們在領受了與祂同在的美好之後，
努力成為愛的傳遞者，邀請更多的人看到、聽到、碰
到這生命的本源，以真實的身分活出新生命；阿們。
～謝詩祥神父 摘自梵蒂岡廣播電台～
留言列表
宗教 (0)