三月十日上午，在梵蒂岡救主之母堂，教宗府講道神師
坎塔拉梅薩山（ Raniero Cantalamessa ）神父做了
今年四旬期的第一場講道，他延續將臨期有關聖神的省
思指出，聖神應該滲入教會生活的方方面面，聖神把我
們引入圓滿的真理，讓我們真正認識基督、唯一的
上主以及祂的救恩工程。
尼西亞信經第一部份的第二信條如此寫道：『我信唯一
的主、耶穌基督』。
坎塔拉梅薩山神父探究了聖神和基督學認知的關係，闡
述了從宗徒時代開始，神學在歷史中的成熟過程。
早在聖保祿和聖若望的時代，二人對基督就有兩種不同
的認知 : 一種偏向於客觀，強調基督本身的存在；另一
種偏向於主觀和內在，注重耶穌為我所做的事。
直到教會改革時期，第一種認知一直占主導地位，這種
客觀和信條般的認知強調信仰的正統性；然而，新教的
改革家則強調對於我的基督，因此，更加著重於承認祂
的恩惠。
之後，便到了啟蒙運動的時代，在這個時代，主觀的、
分離的認知達到高峰；雖然，不再是古代那樣的本體論
，卻僅僅局限於歷史角度。換言之，人們不再關心誰是
耶穌基督本身，例如祂的先存性、屬性和位格，只關心
祂在歷史現實中的作為；這就是所謂研究歷史中耶穌的
時代！在這個階段，聖神與基督的認知沒有任何關係；
聖神在這方面徹底缺席。
坎塔拉梅薩山神父繼續說，人的精神替代了
天主的聖神，以歷史的角度認識耶穌，導致耶穌成了與
祂親自創造的歷史分離的耶穌、與教會分離的耶穌；這
就是這種認知的缺陷。
上個世紀，我們目睹靈修運動的誕生，這場運動越來越
廣泛，帶來了一種對聖神的全新研究。
在這全新的靈修與神學氛圍中出現了怎樣的基督學認知
呢？
最重要的一點，不是找到了新視角或當時的哲學界提出
了新方法，是重新發現一個基本的聖經事實：耶穌基督
就是 上主！基督的治權是一個全新的世界，我們只有
通過聖神的工作才能進入這個世界。
聖保祿稱之為更高、甚至是至高的基督學認知，即承認
和宣稱祂就是 上主；如果，你的口宣認耶穌是
上主，你的心相信 天主使祂從死者中復活，你就會得
救。
耶穌是 上主，這句話的客觀力量即在於凸顯出復活的
歷史和奧蹟：『基督為我們的罪死了，並為我們的成義
復活了；因此，祂是 上主』。
從主體的視角看、即從我們人的觀點看，宣認的力量在
於它還有一個抉擇的前提條件，如此宣認耶穌的人，為
他的生命意義做了抉擇。
這似乎在說：『禰是我的 上主，我屈服於禰，我自願
承認禰是我的救主、我的首領、我的老師、完全主宰我
的那一位，我屬於禰超過屬於我自己；因為，禰以昂貴
的代價贖回了我』。
我們必需做出抉擇，才能宣認耶穌是 上主；這一點在
今天具有特別的現實意義。
有些人認為，可以，甚至有必要放棄基督唯一性的論斷
，好能促進與不同宗教的對話。然而，現在，我們宣認
耶穌是 上主，正意味著我們宣認祂的唯一性。
重新發現耶穌是救主，是一個新意、是 天主在我們的
時代恩賜教會的恩寵。
那麽，為什麽聖神能讓我們在基督學認知上發生質的飛
躍呢？
這是因為，宣認耶穌是 上主，為我們開啟了一扇門，
讓我們瞭解到基督復活了，祂是活著的！
基督不再是一位人物，是一個位格人；不再是一系列的
論斷、信條，不再是純粹的敬禮和紀念的對象，即禮儀
和聖事的對象，祂是活生生的人，始終臨在於聖神內。
最後，坎塔拉梅薩山神父引用教宗方濟各在《福音的喜
樂》宗座勸諭中的勉勵為當天的默想做了總結：我邀請
每位基督徒，無論你在那裏、處於何種境況，每日都與
耶穌基督重新相遇，至少，下決心讓祂與你相遇；我也
邀請大家每天尋求祂，毫不懈怠；任何人都沒有理由認
為這份邀請與他無關。
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