圖: 教宗府講道神師坎塔拉梅薩山神父帶領
教宗方濟各與聖座人員做默想。
三月十七日上午，在梵蒂岡救主之母小堂，教宗府講道
神師坎塔拉梅薩山（ Raniero Cantalamessa ）神父
帶領教宗方濟各和聖座人員進行四旬期第二場默想，省
思聖神如何引導我們認識基督 天主性的奧秘。
坎塔拉梅薩山神父指出，教會始終堅信基督這位救恩之
源的 天主性，每位基督徒都該自問基督在我們的生活
中佔據何等地位？
《尼西亞信經》第二部份的開端宣認：「我信唯一的主
、耶穌基督」；坎塔拉梅薩山神父解釋道，在聖經和猶
太人的環境中，如此的宣認足以說明為何敬禮耶穌如同
天主；但是，在希臘-- 羅馬世界中，這還不夠，因為，
異教的世界熟知許多不同的「主」。
為此，《信經》必需進而闡明，「基督是在萬世之前由
聖父所生，祂是出自 天主的 天主、出自光明的光明
、出自 真天主的 真天主，祂是 聖父所生，而非
聖父所造，與 聖父同性同體」。
然而，基督的 天主性，並非一項新發現，是教會一貫
的信仰；尼西亞大公會議神長們所做的是移除那些阻撓
我們全然予以承認的種種障礙。
舉例而言，希臘風俗把神性定義為「非受生的」（希臘
文：agennetos）；但是，在基督信仰中，聖子卻是由
聖父所生；另一個文化障礙是存在介於至高
天主與受造界之間的媒介，即造世者（demiourgos）
的學說。
坎塔拉梅薩山神父說：「如果，想要一語概述《尼西亞
信經》定義中的恒久意義，我們可以這麽說：在每個時
代與文化中都必需宣講『基督是 天主』，不是以某種
衍生或次要的詞意，是以該文化中最強烈表達『
天主』的詞意」。
我們必需理解，是什麽激勵了亞大納削和其他維護正統
教義的神學家們投入那場戰役；也就是說，他們堅定不
移的確信到底從何而來。
它並非出於推測，卻是來自生活；更精確地說，它源自
教會由於聖神的化工體驗到耶穌基督救恩的經歷」。
教宗府講道神師重申，基督徒相信基督的 天主性；那
麽，我們就得自問，耶穌基督在我們的社會和基督徒生
活中佔據何等地位？
我們的文化中，有很多書籍和電影以基督為題材；但是
，反觀與基督最為密切相關的信仰環境，卻有人把基督
拒之門外。
坎塔拉梅薩山神父問道：「在歐洲和其他地方自稱是『
信徒』的人所相信的究竟是什麽？
往往，他們相信一位至高者、創造主的存在，相信一個
超性的存在；然而，這是一種自然神論的信仰，稱不上
基督信仰。
不少社會學研究顯示，連在基督宗教傳統悠久的國家和
區域內都出現這種客觀事實；耶穌基督其實並不臨在於
這類宗教情愫中」。
因此，我們必需重新塑造那能令人毫無保留地相信基督
天主性的條件；耶穌曾說：「我是世界的光」（若八12
），「我是道路、真理、生命」（若十四 6）。
我們蒙召、謙卑地對今日的世人說：「我們要向你們宣
講那位你們在尋找和摸索的」（參閱：宗十七23，27）
耶穌也曾對門徒們說：「見你們所見之事的眼睛是有福
的」（路十23；瑪十三16）。
坎塔拉梅薩山神父表示，「倘若，在這世界上，基督徒
再也沒有其他明確的高興緣由，甚至在許多地區不斷因
自己的基督信仰面臨死亡危險，他們為什麽有福呢？
耶穌親口回答說：『因為，你們看見了！』因為，你們
認識生命和死亡的意義；因為，『天國是你們的』。
你們已是天國的一份子、品嚐天國的初果；你們擁有我
！」
最後，教宗府講道神師總結道：「新郎、新娘能互訴的
最美情話是『你使我幸福、快樂！』
耶穌應當聽到祂的教會新娘發自肺腑對祂訴說這句情話。
我對耶穌說這句話，也鼓勵你們各位可敬的神長和弟兄
、姐妹照樣做；今天，我們就要做到，免得忘記。
如果，我們覺得說不出耶穌使我們幸福、快樂，我們便
得自問：為什麽會這樣？是什麽阻礙我對祂說這句話」。
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