「領洗」和「宣講耶穌」
出十七 3~7；羅五 1~2，5~8；
若四 5~26，39~42
「 小德蘭福傳之友 」曾慶導神父讀經反省
領洗與四旬期有很密切的關係，原因是，在此期間
，我們反省生活時，都應該以四旬期紀念主耶穌的
救贖及我們領洗作基督徒時的許諾作為光照和準則。
不少慕道者也是在四旬期作最後的領洗準備，因此
，今天的讀經都很恰當地顯示出聖洗聖事的意味。
在讀經一， 天主命令梅瑟以棍擊石、給在曠野中
流浪的以色列人水喝，這是聖洗聖事的一個預象。
在福音中，主耶穌的行為：祂和一位撒瑪黎雅婦人
在公開場所談話，並要求她給水喝，與當時社會和
種族的「規條」背道而馳 (當時，男女授受不親、
猶太人和撒瑪黎雅人互相鄙視) ，以致祂的門徒也
十分不解。
主耶穌沒有受限於這些規條，反而大膽地和那婦人
接觸，也很有技巧地把救恩帶給她，並且藉由她將
救恩帶給鎮上其他的撒瑪黎雅人。
《若望福音》記載的這個故事，包含了領洗聖事的
幾個重要幅度：給予生命的活水、對基督的信仰、
真正的宗教朝拜以及領洗後的福傳使命。
一、首先，撒瑪黎雅婦人在中午時分到雅各伯井打
水，不是一位好婦人會來打水的時間。
主耶穌當然知道這點；但是，祂以要求這婦人給一
點井水喝為由，有意拯救她，賜給她生命的活水。
『在圍繞著水的交談中』，婦人的概念和主耶穌的
概念是在完全不同的層面；婦人所想的是物質的水
、現世的水，但是，主耶穌想的卻是「精神的水、
永生的水」。
跟隨耶穌一段時間的門徒比那婦人也好不了多少，
他們的食物和主耶穌想的食物也不是同一個層面。
我們時常發覺，還未認識基督時，人們的思想和所
追求的總是離不開物質的層面，但是，物質的東西
真的沒有辦法滿足人心靈的渴求，所以，會如同婦
人說的：「先生，請給我這水 (生命的活水) 吧！
免得我再渴」。
「活水」，在《若望福音》指的是在聖神內的生命
，這生命是藉著對耶穌的信仰獲得的。
「活水」也指向「施洗」(參若四 1)，而且，正是
在洗禮中聖神傾注給受洗者永恆的生命 (參若六63
) 。
二、在和那婦人的互動裡，主耶穌慢慢顯露自己的
身分；而且，婦人對主耶穌的信德也逐步增長。
開始時，她自覺與耶穌有很遠的距離 (「祢既然是
猶太人，怎麽向我一位撒瑪黎雅婦人要水喝」）；
聽了主耶穌「活水」的言論後，她開始禮貌地稱呼
耶穌「先生」，接著，被耶穌點出她在罪中的婚姻
時，她認出「耶穌是先知」。
後來，她聽到耶穌說要以心神和真理朝拜 天父後
，心裡開始懷疑耶穌是默西亞；而且，耶穌也用舊
約代表雅威名字的「我是、我是自有者」 (參出三
14)來給她一個肯定的回答；「同你談話的我，就
是⋯⋯」。
因著婦人的作證，鎮上許多的撒瑪黎雅人信從「
耶穌確實是世界的救主」，他們也得到了「活水」
的恩賜。
很明顯的，若望在這裡表達了 天主的恩賜和我們
信德的回應是同等重要的； 天主要給我們生命的
活水，但是，我們對耶穌要有信心、要有意願聆聽
耶穌的話、有意願挽留耶穌住下 ⋯⋯。
三、真正的朝拜，不依賴外在的某一地域或某一處
，是用心去做，按著真理去實踐。
主耶穌在這裡說的並沒有「宗教混合主義」的意思
，不表示「什麽宗教都一樣」；剛好相反，祂強調
宗教信仰要建基於真理之上。
真理，不是相對的，是有客觀標準的，是「真理之
神」指引我們到一切真理，把耶穌從 天父所領受
的傳告給我們 (若十六13~15) ；所以，真正的朝
拜應當有如這婦人，從逐漸明白到接受、再由衷地
朝拜：相信耶穌為默西亞、為世界的救主。
四、福傳使命：撒瑪黎雅婦人信仰的增長，促使她
不得不把遇到默西亞的喜訊告訴別人，就像安德肋
把遇到默西亞的喜訊跟弟弟伯多祿分享一樣 (參若
一41) 。
她拋下她的水桶 (水桶象徵她過去以為能給她解渴
的信仰），由一位要避開眾人的罪婦變成一位向眾
人宣講基督 (默西亞) 的證人。
就如主耶穌派遣宗徒外出傳教時說的「莊稼多、工
人少」(瑪九37)；今天的福音中，耶穌也對門徒說
：「舉起你們的眼，細看田地，莊稼已經發白，可
以收割了」(若四35)。
鎮上所有的撒瑪黎雅人都是這「發白的莊稼」；每
一位領了洗的基督徒都要像那婦人一樣，回到自己
的「鎮上」把耶穌傳給人。
五、接受洗禮不是有如加入一個社交團體俱樂部，
接受洗禮是『承認自己不是一位義人」，並且需要
得到罪的寬恕、與 天主和好、獲得永遠的生命。
信仰也不只是理智上相信一些真理，更是對
天主子、救世主耶穌基督這位「是 神又是人」的
信仰和委身。
對基督的委身，就是基督應該成為我們整個生命的
楷模。
在今天的讀經二，聖保祿強調，我們是因信主耶穌
成義的，主耶穌藉著自己的死亡使我們有罪的人與
天主和好；「在我們還是罪人的時候，基督就為我
們死了，這證明了 天主怎樣愛我們！」
基督宗教最基本的教義是，耶穌基督這降世的
天主子「是 神、又是人」，為了愛人類、拯救人
類脫離罪惡，祂付出最大、最重的代價，以十字架
的死亡贖回了我們的生命。
天主教是既講「 神的救恩」，又講「人的善工」
的宗教 (救恩在先、善工在後作為回應），絕不是
「只講人的善工、不講 神的救恩」的宗教。
東方宗教不知敬拜降生的 天主子基督，只注重作
好人的靈修，雖然不錯，但是，大大不足，更缺乏
救贖的能力；因為它沒有能力使人與「人以外」的
神建立關係 (有些東方宗教甚至根本否認人之外有
神存在)。
人要擺脫罪惡的漩渦而上升，是絕對需要神的下降
的，「除祂（耶穌基督) 以外，無論憑誰，絕無救
援；因為，在天下人間，沒有賜下別的名字使我們
賴以得救的」 (宗四12) 。
主耶穌也說：「除非經過我，誰也不能到
父那裡去」 (若十四 6)。
因此，基督宗教在宣講作好人之前，首先要宣講
耶穌基督。
我們華人基督徒若不提救主耶穌，只講作好人，是
絕對不夠的，不是真正服務他人。
其實，沒有耶穌的救贖功勞在先，人無法作好人；
因為，在 天主面前，沒有人可稱為義人，所有人
的成義、得救，包括亞當和亞當以後、耶穌降生之
前的人，包括孔子、孟子，都是歸功於二千多年前
耶穌一次而永遠的奉獻犧牲。
回應主耶穌在十字架上流露對人的愛，也是衡量人
所做的好事的唯一標準，這是我們基督徒對自己的
信仰應有的自我認知，也是對「領洗」的無窮價值
的感恩。
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