生命結束後，我們期待著復活
加下七 1~2，9~14；得後二 16~三 5；
路二十 27~38
禮儀年行將結束，本主日的禮儀同我們講了復活這一主題
；在我們的生命結束後，我們期待著復活。
第一篇讀經向我們顯示了猶太人遭迫害時期的幾位殉道者
，他們對復活懷抱著極大的信德。
福音談到撒杜塞人給耶穌提出一個難題，使復活受到質疑
；但是，耶穌用一個清楚明確的答覆指出他們懷疑復活的
錯誤。
第二篇讀經與復活沒有直接聯係，卻含蓄地揭示了基督信
徒的生活與復活的關係。
過去，世世代代以來的猶太人還沒有發現對復活的信念，
他們的信仰同許多民族的一樣，如希臘人，他們認為，人
在死亡之後繼續在陰間存在（猶太人稱為陰府 sheol）；
但是，這種悲哀地被幽靈佔據的存在狀況，與人的本性不
相稱，更配不上 天主的本性；死亡，對他們來說，是不
可挽回的決裂。
雖然如此，有些猶太人獲得靈感，相信活著的時候與
天主有的密切往來不能永遠失去。
在幾段聖詠中表達了對繼續與 天主在一起的生命的渴望
；聖詠的作者說：祢絕不會將我遺棄在陰府，祢也絕不讓
祢的聖者見到腐朽（詠十六10）。
與其抱著去陰府的想法，他卻抱著 天主把自己帶走的希
望。
如厄里亞升天的故事，這位先知沒有死，是被
天主以奇蹟般的方式掠奪到天上。
這幾個絕妙的段落加固了有與 天主在一起的生命的這一
希望，這是個圓滿的生命，不是幽靈佔據的生命；這樣便
產生了對復活的期待。
事實上，猶太人相信，為在 天主內有一個圓滿的生命，
他們的身體也該復活。
對復活的期望，是一步一步地得到肯定的；在西元前第二
世紀，猶太民族遭遇安提約古四世國王迫害的歷史悲慘時
期，這個希望表現得更為強烈。
國王要統一所有的民族，因此，他強迫所有的人有同樣的
信仰、同樣的習俗和同一個宗教；於是就迫害與其他民族
有不同宗教的猶太信徒，他強迫他們使用希臘習俗，禁止
猶太文化。
在這段時期，許多猶太人做了可歌可泣的英勇抵抗。
本主日的第一篇讀經給我們講了七位弟兄和他們的母親的
事蹟，他們受到的迫害，他們被強迫吃法律禁止的豬肉。
在梅瑟的法律中，對吃某些牲畜的肉，特別是豬肉有非常
嚴格的禁止，這些牲畜的肉被視為不潔。
在梅瑟法律中，潔淨，是重要的一點；當時，為參加對
天主的敬禮，需要在禮儀的潔淨中舉行，因此，絕對戒除
吃豬肉。
安提約古的迫害，是強迫猶太人吃豬肉；吃豬肉，是表示
他們放棄自己宗教的標記。
可是，第一篇讀經中提到的七位兄弟表現出了英勇的行為
，他們寧死不屈，他們在抵抗迫害時，感受到所支持他們
的便是對復活的信念。
這七位兄弟知道自己要死了；但是，他們相信，
天主會以光榮的復活來報答他們的。要是他們為愛
天主死去， 天主便不可能棄他們不顧，反而要賜予他們
永恆的生命。
這七位兄弟中的第一位說：『我們已經準備寧死不願背叛
我們祖先的法律』。
第二位兄弟臨死前說：『 天主必要使我們這些為祂法律
殉難的人復活，獲得永生』。
在對復活的信念受到嚴厲考驗的這一時刻，這句話實在是
對這個信德的最好宣誓。
第三位兄弟說：『這些肢體是從上天得來的；現在，為了
祂的法律，我不吝惜這一切，希望有一天從祂那裡仍然能
得到』。
第四位兄弟受到同樣的酷刑處罰，臨死時，他這樣說：『
深信 天主使人復活許諾的人，死在人手中，是求之不得
的』。
對復活的信念就是在這種恐怖的迫害下得以堅固的，這個
信念是有根據的；很顯然， 天主不會捨棄祂的信徒。
前面所引證的聖詠說：『祢絕不會將我遺棄在陰府，……
請祢將生命的道路指引給我，唯有在祢面前有圓滿的喜悅
』（詠十六10~11）。
耶穌表明了對復活的這一肯定，甚至，祂宣佈了祂自己的
復活。
在耶穌的時代，法利塞人相信復活；撒杜塞人卻否認復活
的可能性。
撒杜塞人因此前來向耶穌提出他們的難題，他們以為找到
了有效的論據來反駁復活。
他們根據梅瑟法律的規條編造了一個故事，這個故事有一
個十分有力的基礎；梅瑟規定『如果，一個人的哥哥死了
，撇下妻子，又沒有子嗣，弟弟就應該娶他哥哥的妻子，
給他哥哥立嗣』；這是肋未人的法律。
撒杜塞人編造了一個有七位兄弟的故事，第一位娶了妻子
，沒有子嗣，就死了；其他六位兄弟都先後娶了這位女人
，都沒有留下子嗣，就死了；末後，連那婦人也死了。
撒杜塞人提出這個問題，似乎，給予復活的信念一個致命
的打擊：『那麼，在復活的時候，這婦人是他們那一位的
妻子？因為，他們七個人都娶過她為妻』。
他們提出的也是一個荒唐的情況：一位女人同時屬於七位
男人。
但是，在同一個時候，耶穌給出一個既高明又是決定性的
答覆，他讓撒杜塞人知道，他們對復活的理解錯了，最後
的復活，不是要返回塵世生活，是開啟一個與
天主有全然一新關係的生活。
在這個新生活中，不再需要娶或嫁、不再有情慾關係，有
愛，卻不是情慾生活。
耶穌說：『今世之子也娶、也嫁；但是，那堪得來世，及
堪當由死者中復活的人，他們不娶、也不嫁』。
我們對死後和復活不該有物質主義的想法，許多宗教對這
個新生命都存有物質主義的思想，認為這個生命除了沒有
過度的享樂，甚至情慾享樂外，同現在的狀況一模一樣；
這個觀念實在可憐，不能堪稱在復活後與
天主結合的生命。
耶穌說，人復活後，相似天使，是 天主之子；他們既有
自己復活的形體，也有神形的存在。
正如最初撒杜塞人為了自己的論據引用了梅瑟法律，耶穌
也從梅瑟法律中找出對自己所說的話的肯定。
耶穌從梅瑟五書中選取了梅瑟對 天主的稱呼：『亞巴郎
的 天主、依撒格的 天主及雅各伯的 天主』；因此，
耶穌做出結論：『 天主不是死人的 天主，是活人的
天主』。
必需承認，亞巴郎、依撒格和雅各伯將參與復活；他們雖
蒙受了死亡，最終，必會有與 天主結合的生命。否則，
天主就不會被稱為亞巴郎的 天主、依撒格的
天主和雅各伯的 天主了。
耶穌就這樣啟示了對復活的信念，我們應該十分留意聆聽
祂的訓導；我們所期待的，不是現世的生命，卻是天上的
生命。
那麼，我們現在就該開始追求天上的價值，這些價值中，
首先是愛、喜悅、和平及與 天主、與所有弟兄們的共融
；這些是最終的價值，我們在今生就該預備。
我們不該想像在陰間是個享受物質歡樂的生活。
天主召喚我們去享有一個更加十分美好、更加十分深奧和
完整的幸福。
第二篇讀經給我們顯示出，如何從現在起就準備復活。
保祿宗徒祝望得撒洛尼人說，願將永遠的安慰和美好的希
望賜給他們的基督和 天主父鼓勵他們的心，並在各種善
工善言上堅固他們。
永遠的安慰，只能在確實無疑的最後復活中找到；美好的
希望，是對復活所抱的希望；復活鼓勵他們的心，並且在
一切善工善言上堅固他們。
我們應該面對戰鬥；保祿向得撒洛尼人談到他正在遭受的
迫害，請求他們祈禱，好使他脫離壞人與惡人。
無論如何，儘管有艱難險阻，他懷著巨大信心和不可動搖
的希望前行；因為，他相信， 天主的愛最終要占上風。
在基督的苦難和復活中彰顯出的 天主的愛，也能使我們
復活，享有 天主臨在的圓滿喜悅。
作者：阿爾貝．范諾怡 耶穌會樞機主教
留言列表
宗教 (0)