死人復活
加下七 1~2，9~14；得後二16~三 5；
路二十 27~38
默想：
本周的福音讀經記載，耶穌與撒杜塞人討論「死人復活」
的問題，讓我們先把這段對談放回當天的時空裏去分析。
耶穌進了耶京後，當權者相繼來挑戰祂；先是法利塞人，
他們本是個宗教性的團體，重視聖經和遵守梅瑟的法律，
卻問了一個政治性的問題 : 能否給凱撒納稅 ?
耶穌的回答使他們啞口無言。
現在，又來了一批撒杜塞人，他們關心政治，有財有勢，
願與羅馬人合作，並不熱衷默西亞的來臨，更不關心聖經
的法律；卻來問一個宗教性的問題 : 人死後是否會復活 ?
撒杜塞人不相信有復活和梅瑟五書以外的舊約，他們用梅
瑟五書申命紀中的一條法律去証明沒有復活，這法律說：
一個人死了，沒有子嗣，他的弟弟應娶嫂子為哥哥立嗣；
問題是，如果，七位兄弟都娶過這位婦人，復活時，她應
是誰的妻子呢？
其實，這條法律早已經不用；耶穌的時代，也有其他梅瑟
法律是存而不用的，例如 : 用石頭砸死犯姦淫的婦人就是
有名無實的法律。
撒杜塞人做此提問，目的在為難耶穌；因為，耶穌自稱：
「我就是復活」。
所以，他們問，如果，有復活，這問題怎去解決？
同時，他們跟法利塞人也不咬弦；法利塞人甚至相信復活
後還會生兒育女。
因此，這提問可說是一石二鳥，順道取笑法利塞人。
耶穌首先指出，人不應該把現世的生活投射到復活後去，
以為現世我們結婚生子，來世亦然。
復活的人是不婚、不嫁的，婦人是誰的妻子已不再是問題
；梅瑟是為了保存子嗣，好能繼承父業才訂下這法律。
復活後，子嗣與父業問題已不存在，以這法律去否定復活
亦無意義了。
耶穌進而引用梅瑟五書出谷紀中 天主對梅瑟所說的話，
天主說：「我是亞巴郎的 天主、依撒格的 天主、雅各
伯的 天主」；既然 天主如此自稱，以色列人又相信
天主是活人的 天主，這些祖先仍然存在，怎麼能說沒有
復活呢？
光是從理論上看，耶穌的論據高明多了；難怪以辯論見稱
的經師說：「師傅，你說得好」，肯定耶穌勝了。
復活，是一個神秘的課題，不少人堅決否定之。
當保祿在雅典向知識份子傳佈福音時，談到耶穌從死者中
復活，周圍的人都笑了。
今天，有一些經驗主義者或無神論者也認為人死如燈滅，
一切盡在此生。
另一類人如孔子則選擇存而不論，孔子說：「知之為知之
，不知為不知，是知也」；這是很老實的態度，他承認對
這問題不瞭解，又不願意花時間去追尋，寧可把精力放在
現世，所以，他說：「未知生，焉知死」。
但是，不可知論者，始終不能阻止人心底對永恆的渴求，
他們亦會講「精神不死」、「浩氣長存」，隱約間仍覺得
生命不應就此完結。
另有些人相信，死後有生命，而且和今生差不多。
從前的帝王、官賈會為死後的生命做準備，安排陪葬品和
陪葬人；今天，還有人將紙做的人、車等燒給死人，好讓
他們在陰間裡使用；這屬於一廂情願的做法。
基督徒相信，人死後會復活；不過，我們所講的復活，是
另一種生命，對於這新生命，聖經著墨不多；今天的讀經
中，耶穌說，屆時，人不娶、不嫁、不會再死，好像天使
一樣。
保祿在書信中亦提過，人會得到一個不朽的身體、一個屬
靈的生命；默示錄形容人要進入一個新天新地，那裡沒有
眼淚、沒有悲傷；聖經論及復活的情況就只有這麼多。
今日科學發達，幾乎事事皆可精準地把握，連帶死後的情
況人也想清楚知道，卻忘記人的有限。
死亡，正顯示出人的有限性，打破人是萬能的神話；死後
的生命更超出人理性的範圍，需靠信仰去把握。
基督徒承認死後有生命，而且，知道這生命並不能以有限
的語言精準地描繪出來，必需靠啟示去領悟，正如保祿所
說：「 天主為愛祂的人所準備的，是眼所未見、耳所未
聞、人心所未想到的」（格前二 9）；這份神秘感更增加
我們的嚮往，同時不會把一切希望放在此生。
相信復活、相信永生，會使我們充滿希望和愛心去生活；
願今天的讀經能使我們滿有信心地頌唸 : 「我期待死人的
復活及來世的生命，亞孟」。 作者 吳智勳神父
反省與實踐：
身為基督徒，我們如何向別人訴說復活及永生？
耶穌為我們受難而被埋葬，第三日，從死者中復活，這是
基督信仰的核心，也是救恩的道理；自己是否向他人宣揚
耶穌踰越三日慶的高峰事蹟？
當我們頌唸「信經」時，是否曾注意自己的心態？
是心有所感，有所體悟？還是快速跟著旁人唸過？
信友禱文：
請為為人師表者祈禱
教育是國之大本，老師的言教、身教均對學生產生極大的
影響；祈求仁慈的 天主賜下智慧，幫助老師們傳授正確
的知識及人生觀，讓我們的下一代都能健康有活力地看待
自己的生命。
請為臨終病人祈禱
臨終病人自知時日無多，除了得面對身體的疼痛外，情緒
及心靈上都需要大幅調整；祈求慈悲的 天主撫慰他們，
帶領他們平靜地走完人生最後的旅程。
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