本主日是常年期第三十二主日，彌撒中的讀經一和福音分別取自瑪加伯下第七章第一到二以及
九到十四節；聖路加福音第二十章第二十七到三十八節。
讀經一記述瑪加伯母子八人壯烈殉道的故事，內容涉及舊約時代以色列子民對人的肉身死後復活
的信仰。福音記述，耶穌與否認復活的撒杜塞人的對話。
「未知生，焉知死」；有人根據這句話認為中國人并不關心死後的問題，其實，這是錯誤的。
世界上所有民族，包括中國人在內，都對人的身後歸宿有所警惕。
對這問題，在耶穌時代，猶太知識界中流行著兩種不同的意見，法利塞人相信人死後還要復活；
撒杜塞人不相信人死了還能復活。耶穌的立場則表現在他與病死而復活了的拉匝祿的姊妹瑪爾大
的對話中；他說：「我就是復活，就是生命；信從我的，即使死了，仍要復活；凡活著而
信從我的人，必永遠不死。」
我們基督信徒相信耶穌的話，在我們日常頌念的信經中，我們宣誓說：
「我信肉身之復活，我信常生，阿們。」
我們先從讀經一說起，這篇讀經記述瑪加伯母子八人壯烈殉道的故事；這故事是文學史上的一篇
傑作。作者逐步加緊，有條不紊地描述暴君所施行的刑罰越來越凶殘，同時，七兄弟臨死時，對
肉身復活所發表的言論也越說越深湛。那母親勸勉小兒子的話，讀來尤其動人。
讀經一 ( 加下七 1 ~ 2，9 ~ 14 ) 這樣說：
那時候，有兄弟七人與他們的母親一同被捕，國王命人用鞭子和牛筋痛打他們，強迫他們吃法律
禁止的豬肉。
其中一個，代表發言說：「你想問什麼？你願由我們知道什麼？我們已經準備，寧死不願背叛我
們祖先的法律。」
他在快要斷氣的一剎那，高聲說：「你這窮兇極惡的人！你使我失去現世的生命，但是，宇宙的
君王，必要使我們這些為他的法律而殉難的人復活，獲得永生。」
這一個以後，輪到第三個受刑了！在命他伸舌頭時，他就爽快地伸出，且毅然伸開隻手，慷慨地
說：「這些肢體是從上天得來的，但是，現在為了他的法律，我不吝嗇這一切，希望有一天從他
那裏仍再得到。」
國王和他的侍從都驚異這少年人不怕受苦的精神。
他死了以後，他們用同樣酷刑處罰第四個；他臨死時這樣說：「深信 天主使人復活許諾的人，
死在人手中，是求之不得的；可是，為你，卻沒有進入生命的復活。」
本主日的福音記述耶穌與否認復活的撒杜塞人的對話；在這篇對話中，耶穌明白地肯定，人死後
，肉身復活的道理。福音這樣記載說：
否認復活的撤杜塞人中，有幾個前來問耶穌說：「師傅，梅瑟給我們寫道：如果，一個人的哥哥
死了，撇下妻子而沒有子嗣，他的弟弟就應娶他的妻子，給他哥哥立嗣。
曾有兄弟七人，第一個娶了妻子，沒有子嗣就死了；第二個及第三個都娶過她為妻；七個人都是
如此，沒有留下子嗣就死了。末後，連那婦人也死了。
那麼，在復活的時候，這婦人是他們那一個的妻子﹖因為，他們七個人都娶過她為妻。 」
耶穌對他們說：「今世之子也娶也嫁；但那堪得來世及堪當由死者中復活的人，他們也不娶，
也不嫁；甚至，他們也不能再死，因為，他們相似天使，他們既是復活之子，也就是
天主之子。
至論死者復活，梅瑟已在荊棘篇中指明了：他稱 上主為亞巴郎的 天主、依撒格的
天主及雅各伯的 天主。他不是死人的，而是活人的 天主：所有的人為他都是生活的。」
( 路 廿 27~38 )
聖瑪竇和聖馬爾谷福音也記載了上面的對話，兩部福音的記載都強調耶穌援引聖經的權威來駁斥
撒杜塞人的詭辯說：「你們錯了，不明了經書，也不明了 天主的能力。」
在我們剛才聽到的彌撒福音中，聖路加只加上一句解釋說：「 天主不是死人的 天主，而是
活人的天主。」這句話的意思是，如果，亞巴郎、依撒格和雅各伯死後，肉身不再復活，怎麼還
能稱 天主為活人的天主呢？換句話說，人死後，他的肉身是會復活的。
最後，我們援引聖奧思定稱讚瑪加伯母子八人殉道壯舉的這句話：「他們是真正的基督信徒！以
他們的偉大精神，在基督的教會尚未成立以前，預先發揚了基督的教會精神。」
在談到同一故事時，思高聖經學會的編者也這樣注釋說：在我國的教會中「也有不少母親像瑪加伯
七兄弟的母親那樣」；接著又說：「聖教會的歷史，到處可以見到如此勇敢的母親，原因是，正如
聖保祿宗徒所說的：『都是出於一個 天主聖神所賜給的豐富的恩寵。』」
主內的兄弟姐妹們，在我們教會二千年的歷史中，曾有過無數的教難事件；肉身常被引用來堅定
教難中的信友們的信德。我們感謝 天主，也把這「豐富的恩寵」賜給了我們這時代我們國家裡的
男女信友；我們更祈求 天主堅定我們各人的信德。
基督，我們讚美你； 亞孟。
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