郭德剛福傳中心

永生，是在   天主前永享福樂

圖: 耶穌和撒杜塞人談論有關復活的問題。

主內的兄弟、姊妹：

我們能看得多遠，我們的心就能有多寬；我們若肯定明天

、甚或後天必會更好，我們就能為今天盡心努力，甚至，

從容就義；這兩句話是發自信德的表白。

耶穌明確告訴我們說：「       天主是活人的       天主，所有的

人為祂都是生活的」（主日福音：路廿38）。

既然是生活的，那麽，人為何得死呢？死後還有生活嗎？

這是個很具體的問題，我們不能避而不談；然而，這問題

本身卻是由於我們刻意忽略耶穌的答覆而引起的。

耶穌正是斷定人死後還有生活，而且，永遠生活，才告訴

我們，       天主是活人的       天主。

永生的真正意義，只能是在       天主前永享福樂，不僅僅是

不受懲罰。

為此，耶穌已事先答覆我們說：「由死者中復活的人甚至

也不能再死，因為，他們相似天使；他們既是復活之子，

也就是       天主之子」（路廿36）。

為能更明白耶穌在此的答覆，讓我們琢磨耶穌在另一處向

我們做出的證實：我們死後還要復活；因為，這原是

天父的旨意。

耶穌說：「我從天降下，不是為執行我的旨意，是為執行

派遣我來者的旨意；這就是我       父的旨意：凡看見子，並

信從子的，必獲得永生；並且，在末日，我要使他復活」

（若六37~40）。

若不仔細探究，我們會覺得耶穌是在說預言，說祂以後、

在末日時要使我們復活；其實，耶穌是在向我們證實

天父的兩個旨意：

首先，       天父要我們看見祂在耶穌身上的臨在，藉此獲得

永生。

其次是，       天父自己願意耶穌使所有相信祂的人復活，也

就是，在耶穌的復活中永遠生活。

天父的這兩個旨意都給我們顯示耶穌的真正身分：祂是被

天父派遣來的，祂來，是為叫我們看見       天父，並給我們

傳達       天父的旨意：       天父原本就願意我們因著耶穌復活

，永享福樂。

因此，永生，不是輕率的事情，我們切不可拿永生當玩笑

；在主日福音中，那些否認復活的撒杜塞人似乎就拿永生

當玩笑。

他們舉了一個荒謬的例子戲弄耶穌，以淺短的目光來嘲笑

永恆的視野。撒杜塞人否認復活、譏笑復活，是因為他們

缺乏完整的啟示，也因為他們不明瞭       天主的啟示。

撒杜塞人只接受《梅瑟五書》為聖經；然而，聖經只在《

達尼爾書》和《依撒意亞先知書》才開始明確地論及復活

的啟示。

《達尼爾書》第十二章二節向我們啟示說：「許多長眠於

塵土中的人要醒起來，有的要入於永生、有的要永遠蒙羞

受辱」。

《依撒意亞先知書》第廿六章十九節再次啟示：「亡者將

再生，他們的屍體將要起立；睡在塵埃中的人們都要蘇醒

、歌詠」。

法利塞人和經師們接受這後兩本書為聖經，所以，他們相

信復活。

這主日的第一篇讀經取自《瑪加伯書下冊》，這本書成書

時間更遲，大約於西元前一二四年，原文是希臘文，所以

，不被收錄在希伯來文聖經內。

有些基督新教跟隨希伯來文聖經的傳統，也不把它收錄在

聖經綱目內；但是，       天主教完全接納它為聖經，承認它

是在       天主的靈感下寫成的。理由有好幾個，其中一個是

源自聖經本身的根據：新約《希伯來書》明確地引用《瑪

加伯書下冊》第六和第七章的故事讚揚說：「有些女人得

了她們的死者復活，有些人受了酷刑拷打，不願接受釋放

，為獲得更好的復活」（希十一35）。

這幾段聖經是關於「由死者中復活」最顯明、最清晰、且

最肯定的道理。

《瑪加伯書下冊》還提供西元前一七六至一六零年間以色

列信仰團體的許多歷史事實，有聖經外的文獻佐證。但是

，就大體而言，《瑪加伯書下冊》所要敘述的並不是確切

的歷史，是以比喻性的傳奇故事來啟迪並教誨當時在受迫

害中的教會，給她樹立一個對信仰忠貞的生活榜樣，鼓勵

人要追隨殉道者的芳蹤，向那位母親和她的七位兒子看齊

（加下七    1~42）。

這訓誨故事給予我們極佳的生活模範，其目的就如同在這

主日第二篇讀經中聖保祿的祈禱：「願主指引你們的心去

愛       天主，並學習基督的堅忍」（得後三    5）。

若有必要的話，我們也應該為了真理、為了耶穌基督獻上

我們的生命，去做證，成為殉道者，以獲得復活。

復活的信仰是       天主完整的啟示，我們宣認「我信肉身的

復活」，一方面是基於舊約的啟示、另一方面當然是藉著

耶穌基督在新約中圓滿的啟示。耶穌說：「我就是復活、

就是生命；信從我的，即使死了，仍要活著；凡活著信從

我的人，必永遠不死」（若十一25~26）。

復活的信仰讓我們對永生抱持活潑的希望，以希望去面對

現世的一切困苦，在希望中喜樂地生活。

至於撒杜塞人，雖然，他們否認復活；但是，他們並不認

為，人死後魂飛魄散、形神俱滅；他們仍相信，人的生命

會繼續存在，卻不是以復活的方式存在，是回歸到

天主創世之前的狀況，下到陰府、死人的幽暗居所。

那裏無日無夜，永無終結，沒有希望也沒有改變的可能。

其實，這並非只是撒杜塞人的信仰；在       天主啟示復活的

信仰之前，先祖們都相信這就是死人的結局；例如：達味

就這麽祈求       天主，不要以死亡來懲罰他，要以慈愛來解

救他。

達味哀禱說：「       上主，請禰回來援助我，因著禰的慈愛

解救我；因為，在死亡中，沒有人想念禰；在陰府裡，還

有誰稱頌禰？」（詠六  5~6）。

不過，先祖們雖然如此相信，但是，他們也在心中質問：

生命的意義何在？

難道，在現世受苦的人死後仍無法獲得解脫？

天主的正義在那裏？       天主怎能不看顧義人呢？

天主永遠是義人的護佑；       上主絕不會將愛慕祂的人置於

死地；       上主答覆說：「因為，他依戀我，我必拯救他；

他承認我的名，我必保護他；他若呼求我，我必應允；他

若有困苦，我必偕同他、我必拯救他、也必光榮他」（詠

九一14~16）。

這就是我們對永生       天主的信仰；我們相信       天主永遠的

救援；因著這信仰，伯多祿能肯定地談論聖祖達味的事，

解釋達味最後也因著基督相信復活，充滿希望和喜樂。

伯多祿稱達味指向基督說：「我常將       上主置於我眼前，

我絕不動搖；因為，祂在我右邊。

因此，我心歡樂、我舌愉快，連我的肉身也要安息於希望

中；因為，禰絕不會將我的靈魂遺棄在陰府、也不會讓禰

的聖者見到腐朽。

禰要將生命的道路指示給我，要在禰面前用喜樂充滿我」

（宗二25~28；參閱：詠十六    8~12）。

針對撒杜塞人否認復活的問題，耶穌要他們回顧

天主在《梅瑟五書》中的一個重要啟示；

天主在《出谷紀》，撒杜塞人所接受的聖經中，向梅瑟啟

示，祂是「亞巴郎的       天主、依撒格的       天主和雅各伯的

天主」（出三    6）；意思是，梅瑟的先祖們早已承認

天主拯救了他們，也相信       天主必會拯救他們的子孫。

天主是造物主，祂也是救主；       天主救的是活人，

天主救活了先祖們；因此，他們都是活人，現在，就與

天主同在。

天主是活人的       天主，不是死人的       天主！

若不相信復活，我們就違背了先祖們的信仰，不只抗拒

天主的啟示，同時也把自己推向絕望。

我們不是絕望的人！因此，我們要宣認「我信死人的復活

」；我們要與聖祖達味一同呼求       天主說：「

天主，唯有禰是我的       上主，唯有禰是我的幸福」（詠十

六    2）；「願我醒來時，能盡情瞻仰禰的慈顔」（十七15

  ）；阿們。            ～ 張德福神父～摘自       梵蒂岡廣播電台