郭德剛福傳中心

跟隨耶穌接受苦難

【福音：谷八 27 ~ 35】

耶穌和祂的門徒起身，往斐理伯的凱撒勒雅附近的村莊去

；在路上，祂問自己的門徒說：「人們說，我是誰 ﹖」

他們回答說：「是洗者若翰；也有些人說，是厄里亞；還

有些人說，是先知中的一位」。

耶穌又問他們說：「你們說，我是誰 ﹖」

伯多祿回答說：「祢是默西亞」。

耶穌就嚴禁他們不要向任何人談及祂。

耶穌便開始教訓他們：人子必需受許多苦，被長老、司祭

長和經師棄絕，且要被殺害；但是，三天後，必要復活。

耶穌明明說了這話；伯多祿便拉祂到一邊，開始諫責祂。

耶穌卻轉過身來，注視著自己的門徒，責斥伯多祿說：「

撒殫，退到我後面去!  因為，你所體會的，不是

天主的事，是人的事」。

祂遂召集群眾和門徒來，對他們說：『誰若願意跟隨我，

該棄絕自己，揹著自己的十字架、跟隨我；因為，誰若願

意救自己的性命，必要喪失性命；誰若為我和福音的緣故

，喪失自己的性命，必要救得性命』。

【經文脈絡】

谷八27〜十52是馬爾谷福音中十分重要的單元段落，其中

包含，耶穌三次預言自己的苦難、死亡以及復活（八31，

九31，十33 ~ 34），同時耶穌藉著「苦難預言」教導門徒

們如何成為真正的門徒。

這些教導也是指向基督徒團體的；福音作者藉著耶穌的話

，教導信仰團體如何在生活中落實信仰。

這個主日的福音就是這段單元的起頭（谷八27 ~ 35），其

內容不論是伯多祿對於耶穌默西亞身分的宣信（27 ~ 30）

、或是耶穌第一次苦難的預言（31 ~ 33），都是在教導對

於耶穌正確的信仰。

【斐理伯的凱撒勒雅】

耶穌和門徒們來到加里肋亞北部邊界的斐理伯的凱撒勒雅

，這是由分封侯黑落德斐理伯在約但河源頭所建築的城市

，為了討好羅馬皇帝，就命名為「凱撒勒雅」。

為了和在地中海邊的凱撒勒雅加以區別，因此，這個城市

被稱為斐理伯的凱撒勒雅；這是一個外邦人的城市，地理

位置幾乎是距離耶路撒冷最遠之處。

伯多祿在這裏宣信、承認耶穌的默西亞身分，是非常合適

的：一方面顯示福音內容對於以色列傳統的默西亞的概念

有所保留和批判；另一方面，福音也由此開始敘述耶穌的

苦難道路。

【一般人關於耶穌的意見】

耶穌主動向門徒們提出問題，門徒們的回答，表達出當時

一般人對耶穌的看法；這段內容其實就是谷六14 ~ 15的摘

要。

耶穌被認為是若翰洗者、或者是厄里亞的再來，顯示人們

已經在祂身上看到所期待的末世。

由於耶穌的工作含有先知的特性，因此，也有些人把耶穌

看做是先知中的一位。

【門徒對耶穌的意見】

接著，耶穌直截了當要求門徒表達他們自己對祂的看法；

伯多祿以團體發言人的身分宣誓說：「祢是默西亞」。

默西亞，是希伯來文，翻譯成希臘文就是「基督」。

伯多祿這個公開的宣誓說明，他們把猶太傳統的默西亞概

念加在耶穌身上。

在猶太傳統中，默西亞這個稱號，一直是和末世性的期待

緊密相關，基於對達味王國的記憶，人們期待在末世之時

，一位默西亞君王將要來到，並建立一個理想性的王國。

將默西亞的頭銜加在耶穌身上，根本上，在初期教會時代

才有可能，這其實是基督徒的信仰表達。

在耶穌完成其使命之後、在聖神領導之下，基督徒才認出

被釘死、然後復活的耶穌的默西亞身分。

這個主日的福音經文，也正是清楚地表達了耶穌這個關於

默西亞身分的根本認識。

由於伯多祿的默西亞宣信需要更進一步的澄清與詮釋，因

此，耶穌禁止門徒將祂的身分告訴任何人，並且，立刻向

他們預言自己的苦難、死亡以及復活的奧秘。

【苦難預言】

耶穌在苦難預言中自稱是「人子」；根據達七14，人子是

在末世之時來到世上審判的那一位。將這個頭銜用在受苦

的耶穌身上，十分巧妙地顯示出耶穌末世性的光榮地位和

祂在苦難中的自我貶抑之間的關連。

祂就是由    天主所決定的、必需受許多苦的「那一位」（

參閱：詠三四20）。

福音經文接著非常具體地說明這個苦難：人子將「被長老

、司祭長和經師棄絕、殺害」。

這個苦難的預言最後還補充說明，人子「三天以後，必要

復活」。

復活和苦難的確是共同組成「一個事件」，以及完整的「

意義單元」；但是，在這段經文中「復活」並不是重點。

【跟隨耶穌】

耶穌的這段言論，令門徒難以接受；伯多祿努力勸阻耶穌

不要走上苦路，顯示他對於耶穌的教導只有人性的了解；

門徒們還必需繼續被教導，才能夠明白    天主的旨意。

耶穌嚴厲地責斥伯多祿，甚至，稱他是「撒殫」；但是，

耶穌的話，根本重點在於：「退到我後面去！」

這句話回應谷一17耶穌最初對伯多祿的召叫：「來，跟隨

我！」意思是要伯多祿做門徒、跟隨在後面，效法耶穌。

【對群眾的教導】

接著，耶穌對廣大的群眾團體發言，教導「成為門徒」的

真正意義：跟隨耶穌的根本條件就是，「自我捨棄及揹起

自己的十字架」。

自我捨棄和揹起自己的十字架，所有的含意並不是自明的

，必需在注視耶穌及祂的福音許諾之下才能了解其意義。

捨棄自我和揹十字架本身只是方法，目的則是真正的解救

自己、得到（永遠的）生命。

所謂自我捨棄，並不是簡單的捨棄生活中的某些東西，是

整個生命；然而，事實上，誰若照顧自己，卻正會失去這

個自己的生命；誰如果為了耶穌的緣故以及福音的緣故，

投下自己的生命，意思是說，確信耶穌以及祂的許諾，那

麼，這個人就得到了真正的性命。

【綜合反省】

這段經文所提出的根本教導是：耶穌就是基督（默西亞）

，而且是受苦的、死亡的和復活的基督。

祂的死亡，顯示出祂對於罪人無限的愛；祂的復活，顯出

天主贊同祂所做的一切；因此，耶穌的死亡和復活，具有

真正救援的意義。

對於默西亞的苦難產生反感，只是人性的表現與理解。

唯有真正捨棄自己、揹起自己的十字架跟隨耶穌走上苦路

的人，才會真正明瞭默西亞的苦難，也必會和祂一起享受

復活的榮耀。            摘自    方濟會思高讀經推廣中心