郭德剛福傳中心

正過著得救了的生活嗎？

主內的兄弟、姐妹：

耶穌，是依撒意亞先知所預言的默西亞；祂來，是為使

世界回復到    天主在起初看了覺得樣樣都很好的境況。

上個主日的禮儀，讀經場景讓我們認清了耶穌的這項救

恩使命；這個主日，教會要我們繼續留在這個禮儀的場

景中，並在世界原本美好的觀點下汲取福音的訊息。

耶穌在十城區治好了聾啞人之後（谷七31 ~ 37），仍然

往返加里肋亞海岸一帶宣講天國的福音，以權威教導人

，又行了增餅、驅魔和治病的奇蹟。

耶穌自然看出人們對祂產生好奇心：有人擁戴祂，想要

立祂為王；有人拒絕祂，不再與祂往來；有人排斥祂，

甚至，圖謀殺害祂。

現在，耶穌和門徒們又北上回到斐理伯的凱撒勒雅（谷

八27）；耶穌在那裏有感而發，也可以說是觸景生情，

因而詢問祂的門徒：人們怎樣看祂？

門徒們又怎樣看祂？

人們說：耶穌是「洗者若翰、厄里亞或先知中的一位」

；門徒們稱耶穌為「默西亞」。

其實，人們或門徒們對耶穌的認識都有所不足；耶穌的

詢問本身和祂自己給予的答案才是重點。

耶穌的詢問，牽涉到祂的來源和使命；耶穌以什麽身分

來？耶穌將要做些什麽？

同時，耶穌的詢問也關聯到我們個人對祂的信仰；我們

是跟隨耶穌呢？還是跟隨關於耶穌的公眾輿論，包括普

通群眾、神哲學家、信徒們對耶穌的見解？

為什麽，耶穌要在此時、此地發出詢問，並且自己做出

解釋呢？

時間，是《馬爾谷福音》敘述結構的安排；聖史馬爾谷

從一開始就表明了，按照希臘原文的順序，這是耶穌 (

 Iēsou)、基督 ( Christou）、    天主子 ( Huiou Theou）的

福音（谷一 1）。

現在正是《馬爾谷福音》的中央，講解耶穌是基督、默

西亞的時候到了（谷八29）；之後，聖史馬爾谷還要為

耶穌做證：「這人真是    天主子！」（谷十五39）

地點，可能就是觸景生情；因為，斐理伯的凱撒勒雅是

一個很特別的地理位置，我們只需翻查以色列的地圖，

就會發現，原來，這裏正是約但河的源頭所在地。

耶穌在約但河受洗後，一直都在約但和沿岸附近履行祂

的使命。

約但河的源頭生機蓬勃；但是，約但河的盡頭卻是死海

，萬物不生。處在約但河的源頭，不禁會讓人聯想到約

但河的盡頭；耶穌因此觸景生情，向祂的門徒們講解祂

的默西亞身分是「人子」，祂的使命末端是「必需受許

多苦，被長老、司祭長和經師棄絕，且要被殺害」。

但是，這末端並非最終的結局，祂「三天以後必要復活

」（谷八31），獲享身為「人子」的完全尊榮，也就是

「乘著天上的雲彩而來，走向    天主，並在    天主面前

領受永遠的王權，萬古不滅的國度」（參閱：達七13 ~

14）。

約但河盡頭的死海雖然萬物不生，可是，死海本身卻內

含豐富的天然微解礦物質，有特殊治療和美容的效果；

它並不是悲觀的景象，是透過死亡獲得生命的景象。

耶穌很明確地說了，    天主的旨意是，要祂藉著苦難和

死亡使世界獲得生命。

伯多祿很不認同耶穌的話；他雖稱耶穌為默西亞，但是

，他對「默西亞、基督」的理解卻還停留在現世權勢的

層面。

現世權勢，只叫別人死，絕不能自己死；只叫別人苦，

絕不能苦自己。

耶穌當著門徒們的面，斥責伯多祿說：「撒殫，退到我

後面去！」（谷八33）

「撒殫」，這個希伯來文字的本意並不是魔鬼，是對立

者。耶穌斥責伯多祿，叫他不要與    天主的旨意對立、

不要擋在耶穌前面；反而，該走在耶穌後面，跟隨耶穌

承行    天主的旨意。

耶穌加以解釋說：「誰若願意跟隨我，該捨棄自己，揹

起自己的十字架、來跟隨我」（谷八34）。

「跟隨」這一個行動，清楚表明師傅與門徒之間的正確

關係；耶穌說過：「沒有門徒勝過師傅的；門徒能如他

的師傅一樣也就夠了」（瑪十24）。

耶穌說的「師傅」，指的並不是某一位師傅，就是祂自

己：「你們的師傅只有一位，就是默西亞」（瑪廿三10）

做門徒的要跟著師傅走，不是走在師傅前頭；做門徒的

要遵行師傅的指導，不是反抗師傅的意願。

耶穌師傅默西亞是「道路、真理、生命」（若十四 6），

所有為祂和福音的緣故「失去性命的，必定救得性命」

（谷八35）。

「失去性命的，必定救得性命」，這是基督信仰舍與得

的因果觀：「因信成義」（羅五  1）；「義人因信德而

生活」（羅一17）。

信德，是舍，捨棄自己；成義，是得，得享    天主。

這種基督信仰舍與得的因果關係，是實際的行動，實在

並沒有先後之分；不是先舍、後得，是在舍中得。

因此，得救的人就必需過著得救了的生活；用雅各伯宗

徒的話說，這種生活就是：「在    天主父前，看顧患難

中的孤兒和寡婦」（雅一27），實際地「供給他們身體

所需要的食物和衣服」（雅二16）。

用保祿宗徒的話說，這種生活就是：「因信德而工作、

因愛德而勞苦」（得前一  3），「恒心行善」（羅二  7

；格後九  8），「在主的工程上時常發憤勉力」（格前

十五58），「以愛德彼此服事，隨聖神的引導行事，絕

不去滿足本性的私慾」（迦五13，16）。

總的來說，人若真真實實地活出得救了的生命，那麽，

他就可以肯定地說，確確實實地擁有了生命；這是信德

的保證！

關於耶穌的默西亞身分，《依撒意亞先知書》提供我們

更仔細的解說。耶穌這位默西亞願意受教，意志堅決地

承行    天主的旨意。

雖然，必需歷盡苦難、遭受侮辱和被人誣告；但是，祂

完全信賴    天主的忠信，祂以信德行為展示出自己顯赫

的高貴和尊嚴。

苦難和暴力雖能擊潰祂的身體，使祂肌無完膚；但是，

對祂的心靈卻絲毫無損，祂仍保持平靜安詳，「扳著臉

，像一塊燧石」（依五十  7）。

因著這位默西亞完美地活出得救了的生命，祂也成了賜

予人得救生命的泉源；因著這位默西亞對    天主完整的

信德，祂也成了賜予人信德的恩寵。

祂原是    天主的聖者，又為我們成了    天主的聖者，使

我們人人都能因信祂而成義；阿們。

               ～張德福神父～    摘自    梵蒂岡廣播電台