耶穌到底是誰？
依五十 5 ~ 9a；雅二 14 ~ 18；谷八 27 ~ 35
本主日的禮儀記述了福音中一個非常重要的情節：
耶穌問自己的門徒 : 『人們說，我是誰 ? 』
然後，又問門徒們 : 『你們說，我是誰 ? 』
在伯多祿做出表白後；祂宣佈了自己的苦難。
第一篇讀經為耶穌的這個宣佈做了準備，是依撒意亞先知
關於 上主的僕人的一個斷語。
第二篇讀經取自雅各伯書信，談信德該在行為中表現出來
耶穌度過了祂前半部的公開生活後，來到巴勒斯坦東北部
地區的斐理伯的凱撒勒雅；在這裏，祂問自己的門徒說：
『人們說，我是誰？』
耶穌的使命職責取得了很大的成功，從來沒有一個人如此
講話，像祂講話一樣（見若七46）；同時，祂也非常良善
、並顯示了強大無比的威力，祂接納所有的病人，治癒了
他們中的許多人。
為此，祂招致了許多人的疑問：這位有如此大的權力、又
這麼良善的人物到底是誰呢？
對耶穌的第一個問題，門徒們答說：『有人說，祂是復活
的洗者若翰；也有些人說，是厄里亞』。
據聖經記載，厄里亞沒有死，他被帶到天上，人們等待他
的回來；還有些人說，耶穌是先知中的一位；因此，人們
對耶穌的真正身分困惑不解。
耶穌又問門徒們第二個問題：『你們說，我是誰呢？』
伯多祿受到啟發，回答說：『祢是默西亞』。
在聖神的引導下，伯多祿認出耶穌是默西亞、預許下的達
味家族的君王，該當是 天主之子的君王。
事實上， 天主已經藉納堂先知的口說了：『我要做他的
父親，他要做我的兒子』（撒下七14）。
耶穌對伯多祿的這一表白，做出的負面反應出乎人的意料
；祂一方面接受這個頭銜、一方面卻嚴厲禁止門徒們不要
向任何人談及祂、不要向任何人說祂是默西亞。
耶穌在顯了增餅奇蹟後獨自退入山中，拒絕做君王，也是
出於同一個理由。
事實上，猶太子民期待默西亞的方式不為耶穌所喜歡。
無可否認，祂知道自己是默西亞；但是，也知道默西亞的
命運不是人們所想像的那樣。
人們以為，默西亞是一位凱旋的君王，或更確切地說，是
一位煽動起義、以武力奪取政權和解放猶太民族的人物。
耶穌無意贊成默西亞的這一形象；所以，禁止門徒們透露
祂是默西亞。
事到如此，祂遂開始教訓人子必需受許多苦的道理。
【人子】，是耶穌常用來指自己的表達，這個稱呼沒有半
點兒凱旋者的味道，卻只意味著一位應召去執行一個使命
的人，與人們期待的用武力施展威力的默西亞的稱呼毫不
相干。
耶穌說，人子要受許多苦，被長老、司祭長和經師棄絕，
而且，要被殺害；但是，三天以後，必要復活。
祂明明說了這話。
伯多祿便拉祂到一邊，開始諫責祂。
伯多祿不接納耶穌這種受羞辱的命運；他也認為，默西亞
是位勝利者，而非交在他人手中，該當受苦、被指控、受
虐待、最後被殺死的人；因此，他不能接納老師的這個下
場。
耶穌的反應果斷、嚴厲；伯多祿責備了祂，現在，是耶穌
斥責伯多祿了，祂對伯多祿說：『撒殫，退到我後面去！
因為，你所體會的，不是 天主的事，是人的事』。
天主的思念，不是人的思念；我們在依撒意亞先知書上讀
到了這句話（見依五十五 8 ~ 9）。
在耶穌所說的情況， 天主的思念，是讓祂面對非常痛苦
和受極大淩辱的苦難。
但是，這個苦難將有十分積極的效果，使全人類得救；這
些效果是不能以武力取得的軍事勝利來達到。
這是 天主的計畫，必需接納這個計畫，這個計畫在預言
中已經指出，儘管所指的方式不是那麼明顯；然而，在
上主僕人的詩歌中卻格外顯明。
依撒意亞關於 上主僕人的斷語並沒有點出默西亞，卻留
下做各種解釋的入口。
無論如何，他宣佈了 上主僕人的痛苦命運：祂該將祂的
背轉給打擊祂的人，把祂的腮轉給扯祂鬍鬚的人；對於侮
辱和唾污，祂沒有遮掩祂的面；真是一個受羞辱的下場。
天主僕人卻說：『吾主 上主協助我，因此，我不以為羞
恥；所以，我扳著臉，像一塊燧石，因為，我知道我不會
受恥辱』。
在這種受羞辱的命運中， 上主僕人堅信有 上主協助祂
；因此，不失去勇氣，反而，表現出超凡的堅定。
耶穌宣佈了苦難後，給出一個普遍性的教訓，為所有願意
成為祂門徒的人都有效：『誰若願意跟隨我，該棄絕自己
，揹著自己的十字架，跟隨我』。
這是一句非常明確的話，打破了願意成為默西亞的門徒好
同祂一起凱旋、並滿足自己人性上渴望的人的一切幻想。
耶穌說，必需棄絕自己；因此，要放棄自己人性上對勝利
、成功和統治權的渴望，揹著自己的十字架、跟隨祂。
然後，祂給出了一個一般的標準：『誰若願意救自己的性
命，必要喪失性命；誰若為我和福音的緣故，喪失自己的
性命，必要救得性命』。
為懂得耶穌的這個重要原則，我們該記住，人的召叫是去
愛； 天主是愛，祂造了我們，為把祂的愛傳給我們，使
我們有能力在愛中生活。
因此，人的幸福，在自私自利中得不到，在愛中才能得到
。誰若願意救自己的性命，必要喪失；因為，走上了自私
自利的路，在這條路上找不到真正的喜樂。
相反的，誰若為耶穌和祂的福音的緣故喪失自己的性命，
必要救得性命；因為，果斷地走上了愛的路，為愛
天主，接納艱難的命運、接納艱苦奮鬥、接納為了愛而喪
失自己的性命，以得到完美和永遠的喜樂。
我們應該永遠牢記耶穌的這個訓誨；因為，我們的自然傾
向是以即刻的方式尋找幸福，因此，走上自私自利的路，
這條路不引向真喜樂。
我們該常接受喪失自己性命的訓誨，即放棄我們即刻到手
的利益，為尋求 天主的國度；這個國度才是愛、和平及
喜樂的國度。
第二篇讀經談信德該在行為中表現出來；雅各伯宗徒問道
：『我的兄弟們，若有人說，自己有信德，卻沒有行為；
有什麼益處？難道，這信德能救他嗎？』
這位宗徒的話看起來與保祿所指的方向有所不同；因為，
保祿宗徒在他的書信中多處譴責了依賴行為的態度。
事實上，雅各伯的訓導與保祿的訓導並不矛盾；因為，保
祿的確否定了依賴法律的行為。
可是，他從未說過反對信德的行為，他甚至在寫給迦拉達
人的書信中有這樣一段話：『因為，在基督耶穌內，割損
、或不割損都算不得什麼；惟有以愛德行事的信德，才算
什麼』（迦五 6）。
這句話符合雅各伯的訓導，他要求我們在行為中體現信德
，產生愛的行為；如果，沒有行為，信德就會死去。
路德對雅各伯的這一教訓大為不悅，他錯誤地理解了保祿
宗徒的話，認為保祿反對一切行為，不管它們是什麼行為
。路德報著輕視的態度稱雅各伯的信是【一封麥秸信】，
卻沒有意識到保祿和雅各伯之間意見完全一致，他們兩位
都贊成【信德要有行為】。
信德，不只是一種思想、一種思維理論；它是改變整個生
命的一種動力。
雅各伯傳播的這個訊息，也完全符合本主日福音中記載的
耶穌的訓導；因著信德，我們應邀為了愛喪失我們的性命
，以便得到真正的生命、真正的喜樂和永遠的幸福。
殉道者們有勇氣為愛 天主喪失自己的性命，以致他們得
到了真正的喜樂和永遠的幸福。
我們也該常在這個方向上走；我們該有信德，這個信德使
我們越來越脫離自私自利，越來越經常地走在慷慨和愛的
路上。 作者：阿爾貝．范諾怡 耶穌會樞機主教
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