從痛苦到光榮
創十ニ 1~4；弟後一 8~10；瑪十七 1~9
甲年四旬期第二主日
「小德蘭福傳之友」指導神師曾慶導神父讀經反省
痛苦，是人生的普遍經驗；如何面對痛苦，
是人生的重要課題。
有的宗教說，要盡量躲避痛苦；因為，痛苦
沒有任何意義。
但是，不論我們如何盡力躲避，痛苦總是如
影隨形、揮之不去。
基督宗教怎樣說呢？
基督宗教教人躲避不必要的痛苦；但是，對
躲避不了的痛苦，基督宗教教人看到它的意
義，並利用它成為人格成長、成熟的機會。
甚至，更進一層，為了愛那為我們受苦的
天主，擁抱痛苦，讓痛苦成為證明我們愛
天主的機會。
愛，是需要受苦、犧牲的 (起碼，在世上是
如此) ；而且，受苦是為了愛。
在四旬期裡，教會安排了耶穌顯聖容的讀經
讓我們反省；我們知道，顯聖容的背景是，
耶穌預言到耶路撒冷後將要受苦、並遭殺害。
祂的門徒無法明白的是，耶穌是默西亞、是
好人，為什麽要受苦、被殺？
他們質疑世間公理何在？
在顯聖容的事件裏，主耶穌雖沒有給門徒們
「默西亞為什麽要受苦、被殺」的神學理由
(這需要耶穌另外的啟示和以後教會的反省
才能明悟) ；但是，祂給門徒們許諾：痛苦
不是最後的結局，光榮才是最後的終結。
痛苦，是走向光榮的門檻，我們要聽從耶穌
的這個許諾，不要害怕跟隨祂 (福音)。
世間可能沒有公理；但是， 天主是有公理
的，死人復活之後，一定會有公理的。
今天的讀經一是關於 天主子民之父亞巴郎
的蒙召，從人的角度看 天主的旨意，有時
很難明白，好像 天主故意讓我們吃苦。
今天， 上主對亞巴郎說 : 「你要離開你的
故鄉、你的親族和你父親的家，到我給你指
定的地方去；我要使你的後裔成為一個大民
族⋯⋯使你成為一個福源」。
亞巴郎可以問 天主很多問題：
為什麽要離開我家鄉的親人？（我已經七十
五歲了！）
為什麽不可以在我所在的地方降福我？
禰指定的地方究竟是什麽樣的地方？為什麽
不明確地告訴我？
我有什麽『理由』相信禰的話？
但是，亞巴郎沒有問這些問題、沒有尋求合
乎理智的答案，他只是相信了 天主的話；
於是，便依照 上主的吩咐，動身走了。
亞巴郎的割捨並不算小 (預示了耶穌的割捨
、痛苦和死亡) ；但是，正是在割捨中，亞
巴郎不單自己蒙福，也成為天下萬民的福源
(預示了主耶穌的人性在徹底的犧牲中獲得
了完美的光榮，也換得了人類的得救) ；這
從痛苦到光榮、從死亡到復活，顯示了基督
宗教的一個弔詭：越是為順從 天主而割捨
犧牲，越會獲得豐富的收穫。
在今天的讀經二中，年老的保祿在獄中勉勵
弟茂德，要依賴 天主的能力，和他一同為
傳福音分擔勞苦；保祿說：「 天主拯救了
我們，並以聖召召喚了我們 ⋯⋯這是出自祂
自己的計畫和恩寵」。
我們可能會問： 天主既然已經「毀滅了死
亡的權勢」(讀經二)、拯救了我們，為什麼
今天還要召叫我們去分擔勞苦？
而且，這分擔勞苦的召叫怎麽會是計畫和恩
寵？這個邏輯不是很奇怪嗎？
第二次世界大戰時，日本於一九四五年八月
十四日在東京簽署了無條件投降條約；戰事
正式結束了。
但是，簽降之後的一段時期，有一些散處在
太平洋群島的日本兵還沒有接到東京投降的
消息，還在頑抗盟軍。
我們所處的今天，有點兒像是那一段時期；
耶穌基督已決定性地戰勝了撒殫和牠的勢力
，撒殫再也無法捲土重來了；但是，到處零
星的撒殫勢力還在負隅頑抗。
基督邀請我們參與這最後收抬殘局的戰鬥，
「分擔勞苦」是為了我們分享祂勝利的光榮。
與基督並肩作戰，確實是我們的光榮；不然
，我們如何表示自己是基督的好朋友？
不與基督一起受苦，如何表達我們對
天主的愛？
不能「共苦」，如何「同甘」？
復活的基督在《默示錄》三19~21對我們說
：「所以，你應當發憤熱心⋯⋯⋯⋯勝利的，我
要賜他同我坐在我的寶座上，就如我得勝了
，同我的 父坐在祂的寶座上一樣」 (參閱
伯前一6~7)。
天主召叫我們分擔勞苦，是為了給我們光榮
；這是一個愛的邏輯，痛苦在這愛中也真的
有了非常不同的意義。
難怪，靈修上甚至有這種説法： 天主越愛
的人，越會容許他受苦 (就如聖母一樣) 。
願我們都是 天主所愛的人，也求
天主賞賜力量，特別是藉著聖體聖事，使我
們能在痛苦中證明我們對祂的愛和忠心，並
獲得永遠的光榮！
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