肉身的復活
（丙年常年期第三十二主日）
本主日、常年期第三十二主日，彌撒中的讀經一和
福音分別取自瑪加伯下第七章第一到二以及九到十
四節、聖路加福音第二十章第二十七到三十八節。
讀經一記述瑪加伯母子八人壯烈殉道的故事，內容
涉及舊約時代以色列子民對人的肉身死後復活的信
仰；福音記述耶穌與否認復活的撒杜塞人的對話。
「未知生，焉知死」，有人根據這句話認為中國人
並不關心死後的問題；其實，這是錯誤的，世界上
所有民族，包括中國人在內，都對人的身後歸宿有
所警惕。
對這問題，在耶穌時代的猶太知識界中流行著兩種
不同的意見 : 法利塞人相信，人死後還要復活；撒
杜塞人不相信人死了還能復活。
耶穌的立場則表現在祂與病死後復活了的拉匝祿的
姊妹瑪爾大的對話中；祂說：「我就是復活、就是
生命；信從我的，即使死了，仍要復活；凡活著就
信從我的人，必永遠不死」。
我們基督信徒相信耶穌的話，在我們日常誦唸的信
經中，我們宣誓說：「我信肉身之復活、我信常生
，阿們」。
我們先從讀經一說起，這篇讀經記述瑪加伯母子八
人壯烈殉道的故事；這故事是文學史上的一篇傑作
，作者逐步加緊，有條不紊地描述暴君所施行的刑
罰越來越凶殘，同時，七兄弟臨死時，對肉身復活
所發表的言論也越說越湛深；那母親勸勉小兒子的
話，讀來尤其動人。
讀經一加下七1~2， 9~14這樣說：
那時候，有兄弟七人和他們的母親一同被捕，國王
命人用鞭子和牛筋痛打他們，強迫他們吃法律上所
禁食的豬肉。
他們中有一位代表眾人說：「你想問什麼？你希望
從我們知道什麼？我們已經準備好了，寧死不願違
背祖先的法律」。
第二位在快要斷氣的一剎那高聲說：「你這位窮凶
極惡的人！你奪去我現世的生命，但是，宇宙的君
王必要使我們這些為祂的法律殉難的人復活，獲得
永生」。
這一位以後，輪到第三位受刑了！有人命他伸出舌
頭，他就爽快地伸出來，並且伸開雙手，慷慨地說
：「這些肢體是上天所賜，現在，為了祂的法律，
我毫不吝惜，希望有一天從祂那裡再得回來」。
國王和他的侍從都詫異這少年不怕受苦的精神。
第三位死了以後，他們用同樣的酷刑處罰第位個；
他臨死時這樣說：「深信 天主使人復活許諾的人
，死在人手中，是求之不得的；可是，為你絕不會
復活、獲得永生」。
本主日福音記述耶穌與否認復活的撒杜塞人的對話
，在這篇對話中，耶穌明白地肯定了人死後肉身復
活的道理。
福音路二十27~38這樣記載說：
那時，否認復活的撒杜塞人中有幾位來問耶穌說：
「師傅！梅瑟給我們定下規條：如果，有一個人的
兄長死了，他有妻子卻無兒子，他的弟弟當娶寡嫂
為妻，給他的兄長立嗣。
假如，有兄弟七人，第一位娶了妻，沒有兒子，就
死了；第二位和第三位也都娶了她。
七個人都一樣，都沒有留下後嗣就死了；最後，那
婦人也死了，那麼，在復活時，這婦人是他們中那
一位的妻子呢？因為，七人都娶過她為妻」。
耶穌回答他們說：「今世之子也娶也嫁，但是，那
些配得來世並從死人中復活的人，不娶也不嫁。
而且，他們也不會再死了，如同天使一樣，他們既
是復活之子，也就是 天主之子。
至於死人復活，梅瑟已在『荊棘篇』中指明了；他
那時稱主是『亞巴郎的 天主、依撒格的 天主、
雅各伯的 天主』。
天主不是死人的 天主，是活人的 天主；因為在
天主眼中，眾人都是活的」。
聖瑪竇和聖馬爾谷福音也記載了上面的對話，兩部
福音的記載都強調耶穌援引聖經的權威來駁斥撒杜
塞人的詭辯說：「你們錯了，既不明瞭經書，也不
明瞭 天主的能力」。
在我們剛才聽到的彌撒福音中，聖路加只加上一句
解釋說：「 天主不是死人的 天主，是活人的
天主」；這句話的意思是，如果，亞巴郎、依撒格
和雅各伯死後，肉身不再復活，怎麼還能稱
天主為活人的 天主呢？
換句話說，人死後，他的肉身是會復活的。
最後，我們援引聖奧思定稱讚瑪加伯母子八人殉道
壯舉的這句話：「他們是真正的基督信徒！以他們
的偉大精神，在基督的教會尚未成立以前，預先發
揚了基督的教會精神」。
在談到同一故事時，思高聖經學會的編者也這樣注
釋說：在我國的教會中也有不少母親像瑪加伯七兄
弟的母親那樣；接著又說：聖教會的歷史到處可以
見到如此勇敢的母親，原因是，正如聖保祿宗徒所
說的：『都是出於一位 天主聖神所賜給的豐富的
恩寵』。
基督，我們讚美祢；亞孟。
作者：阿德里安．諾桑 聖本篤會神父
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