愛仇人
德十五 15~20；格前二 6~10；瑪五 17~37
本主日的福音給我們講了新約聖經中一個重要的啟示
：愛仇人。
從人性的角度來說，愛仇人，似乎是件不可能的事。
肋未紀上談了愛近人，為福音打下伏筆、做了準備；
在第二篇讀經中可以看出與其他兩篇的某種關係，因
為，談到基督信徒應有的愚妄；經上說，誰在今世自
以為是有智慧的人，該變為一位愚妄的人。
天主在耶穌的言論中啟示了自己；在舊約中，祂已經
做了自我啟示，但是，在方式上不是那麼強烈。
肋未紀記載 天主的話說：『你們應該是聖的；因為
，我、 上主、你們的 天主是聖的』。
耶穌卻說：『你們應當是成全的，如同你們的
天父是成全的一樣』。
在天之 父的成全，是愛的成全；舊約聖經中已經朝
這方面努力了，指出不可懷恨自己的兄弟。
如果，同自己的兄弟有不和的理由，不可心懷怨恨，
要當面責備，讓事情明瞭，使怨恨得以化解。
舊約聖經禁止復仇和心懷怨恨，命人愛近人：『但應
愛人如己』；可見，已經朝愛的方向努力了。但是，
尚有局限；因為，舊約中所談論的是同一個民族成員
間的關係：『對你本國人，不可心懷怨恨』。
福音的著眼處更為深遠，因為，所談的既不是本國人
，也不是自己的兄弟，是仇人，是任何血統和任何宗
派的人。
耶穌說：你們一向聽說過：『你應愛你的近人、恨你
的仇人！』
這是一般人性處世的態度，在這裡，慷慨是很有限的
；耶穌卻主張，不要反對心懷惡意的人，也要愛我們
的仇人。
對『以眼還眼、以牙還牙』的教訓，耶穌卻說：『若
有人掌擊你的右頰，你把另一面也轉給他』。
前面的教訓對報復行為提出了限度，從這個意義看，
比起一個人在受到傷害、不公道或侮辱時心中表現出
的暴力傾向，已經有了進步。
舊約中『以眼還眼、以牙還牙』的教訓，提出了報復
行為的限度，是說在報復時不必超出限度。
但是，耶穌根本拒絕以暴易暴的理念。
以暴易暴是人心出自本能的傾向，這種反應在人看來
是合情合理的。
福音宣講的正義則有更高的要求；要我們不報復、要
我們接納做不正義的對象、不使用報復手段。
耶穌說：『你們當愛你們的仇人、當為迫害你們的人
祈禱，好使你們成為你們在天之 父的子女；因為，
祂使太陽上升，光照惡人，也光照善人；降雨給義人
，也給不義的人』。
耶穌所說的是福音的智慧，為人的理智似乎是愚蠢、
愚妄。
保祿宗徒說：『他們自負為智者，反而成為愚蠢』（
羅一22）；『你們中若有人在今世自以為是有智慧的
人，該變為一位愚妄的人，成為一位有智慧的人』（
格前三18）。
今世的智慧在 天主面前是愚蠢的， 天主的智慧才
是極高的智慧。
那麼，如何解釋對不僅愛那愛我們的人，也愛我們的
仇人，為迫害我們的人祈禱這一要求呢？
顯然，耶穌在此要求我們為愛提供服務，當我們的權
利阻礙愛的行動時，便放棄這些權利。
一般而論，我們對愛的行動會加以限制；因為，我們
所關心的是自己的權利。
但是，耶穌願意我們為愛服務；因此，在各種環境下
，祂常要求我們做出愛的行動，必需愛仇人，讓他們
變成朋友，這便是愛的勝利。
我們應當常常尋求這種勝利，即使需要我們做出犧牲
；否則，我們便生活在自私自利，或者至少在精神上
平庸的環境下，不符合 天主的願望。
天主是愛，祂願意在我們心中激起祂的愛，這個愛是
極慷慨的；我們應當朝這個方向走，在各種情況下尋
求愛的勝利。
如果，我們這樣做了，我們便有極大的喜悅；顯然，
這要求戰勝我們自己，這個勝利看起來難以取得，在
一些情況下需要付出沉重的代價。
如果，我們朝這個方向走，我們就會找到來自
天主的喜樂、愛的勝利的喜樂。
耶穌願意在我們心中激起這個喜樂；保祿宗徒說：『
假如，我們還在為敵的時候，因著祂聖子的死得與
天主和好了』（羅五10）；耶穌為我們獻出了自己的
生命，使我們獲得愛的勝利。
十字架，是愛的勝利的途徑，除了這個勝利外，耶穌
不尋求別的，祂以付出自己的生命為代價，換得這項
勝利。
若望福音記載耶穌的話說：『我對你們講論了這些事
，為使我的喜樂存在你們內，使你們的喜樂圓滿無缺
』；耶穌所說的是愛的勝利的喜樂、一個引以為榮的
喜樂。
耶穌所說的喜樂，是福音的理想，我們不能放棄這個
理想；反而該常嚮往著它。
耶穌說：『你們若只愛那愛你們的人，你們還有什麼
賞報呢？稅吏不是也這樣做嗎？』
做基督徒就是說尋求愛的勝利，在各種環境下提供愛
的服務，這一切給我們帶來更純淨、更發自內心的喜
樂。
事實上，使我們與 天主緊密結合的，不僅是單純的
祈禱，也是同耶穌一起獲得的確實美好燦爛的勝利。
耶穌向門徒們預言：『在世界上你們要受苦難；然而
，你們放心，我已戰勝了世界』（若十六33）。
祂戰勝世界的方法是竭盡一切可能去愛；這也是我們
的理想。
在這台感恩祭中，我們祈求賜予我們接納
天主愛的動力的恩典，讓我們慷慨地在這個方向上前
行。 作者：阿爾貝．范諾怡 耶穌會樞機主教
留言列表
宗教 (0)