郭德剛福傳中心

耶穌來成全法律

圖: 耶穌與門徒。

主內的兄弟、姐妹：

在上個主日，耶穌給門徒們講解了鹽與光的生命言論

；現在，祂接著闡明基督徒的義德。

滿全這義德，要求的是全善和全真；光是善還不夠、

光是真也還不夠，祂說：「你們一向聽說過……，我

卻對你們說……」（瑪五21~22，27~28，31~32，

33~34，38~39，43~44）；「你們說的話該當是：

是就說是、非就說非；如果再多說，便是出於邪惡」

（瑪五37）。

在此，耶穌一反溫柔、善解人意的常態，正因為祂對

門徒們「愛之深，責之切」。

「責」，在此應該理解為嚴厲要求，而非斥責痛駡。

耶穌要求門徒們超越梅瑟法律條文的局限，活出法律

使人自由的精神；因為，門徒們理當是成全的，如同

天父是成全的一樣（瑪五48）。

耶穌的要求，其實，更是一項邀請，勉勵門徒們不斷

追求完善的品德，在自己的信仰生活中常自省其身、

悔過自新、日新又新。

梅瑟法律就是《梅瑟五書》中的訓導、誡命和規條；

在猶太傳統中，梅瑟法律總共有六一三條：三六五條

是禁令、二四八條是特殊命令。

那麽，如何才能完善地遵守這些法律呢？

有兩種觀點   :

第一種觀點認為，必需努力符合一切法律的要求，並

且小心謹慎地遠離一切被禁止的行為。

這是耶穌時代，虔誠有信仰的人的生活方式，例如，

法利賽人，他們以守法來衡量信仰生活的素質。然而

，這種法律觀卻也使他們趨向法律主義，受困於法律

的條文當中。

第二種觀點是，視梅瑟法律為一種聆聽       天主說話的

溝通管道，相信       天主藉著法律指示人由衷地歸向祂。

這兩種觀點其實並不相互牴觸；若願意的話，我們只

能說它們是法律的兩個要端，它們所呈現的，無非是

信仰生活動態發展的一面，也是信仰生活豐富多姿的

一面。在某些時候，人們可能會比較傾向一個要端；

在別的時候，人們可能會更注重另一個要端。

耶穌接受法律的這兩個要端；因此，祂說：「我來，

不是為廢除法律或先知，卻是為成全」（瑪五17）。

耶穌「不廢除」梅瑟法律，祂「要使之成全」；換句

話說，耶穌並不逐一取消法律對人的約束力，祂承認

虔誠守法是合理的、正當的。

然而，耶穌也證實法律不能是僵硬呆滯的，法律必需

不斷更新才能完成其固有的功效，讓人藉著法律聆聽

天主說話，明白並承行       天主的旨意，卻不僅僅墨守

一套成規、命令和禁令，終日憂心忡忡、提心吊膽。

耶穌進一步明示：「誰若廢除這些誡命中最小的一條

，也這樣教訓人，在天國裡，他將稱為小的；但是，

誰若實行，也這樣教訓人，這人在天國裏將稱為大的

」（瑪五19）。

「天國」，在此或許應該理解為現世的天國，也就是

門徒們正在努力以       天主法律來生活的國度，是目前

信仰生活的領域，還不是天上的天國；因為，既然進

得了天上的天國，我們又何必再去操心稱為大或稱為

小的問題呢？

其實，接下來，耶穌的教訓都是關於現世的生活之道

，指導我們在現世中成為「大」人，寬宏大量，常常

處在寬大、自由，也就是有救恩的環境。

在信仰生活的領域當中，我們可以跟隨以上任何一種

法律觀守法；若以第一種法律觀守法，視法律為一種

負擔和重軛，我們就會成為「小」人，也就是成為小

心眼、心胸狹窄、毫無喜樂之情、毫無自由的人。

我們將無法藉由遵守法律而成長、壯大。

耶穌教訓門徒們不要抨擊第一種法律觀，卻要更趨向

第二種法律觀，祂指出六個實際的生活例子，教導我

們如何才能完善地以第二種法律觀守法。

這個主日，我們先看看福音中所列出的四個例子；下

個主日，我們再看看關於報復和愛仇人的另外兩個例

子（瑪五38~39，43~44）。

瑪五21~26第一個例子是法律上「不可殺人」的禁令

（出廿13；申五17），誰若殺了人就應受裁判（瑪五

21）；這禁令很嚴重，旨在保護生命。

在這條禁令上，耶穌再加上：「凡向自己弟兄發怒的

，就要受裁判；誰若說自己的弟兄是『傻子』，就要

受議會的制裁；誰若說『瘋子』，就要受火獄的罰」

（瑪五22）。

那麽，耶穌是在增加法律條文、加重法律的負擔嗎？

不是的；耶穌宣導的是兄弟友愛，要我們尊重彼此間

的差異，這點非常重要。

若以不尊重的態度指責他人與我們的不同點，或者因

為自己不認同他們的某些觀點和做法就指責他人，尤

其是自己的兄弟，這將導致所有人都不得安寧；因此

，必需受到最嚴厲的處罰、火獄的罰。

瑪五27~30第二個例子是法律上「不可姦淫」的禁令

（出廿14；申五18），耶穌強調，這禁令的基礎原則

不只是叫人避免身體上的姦淫，更注重人的心靈態度

，不可利用他人來滿足自己的淫慾。

為說明這條禁令的嚴重性，為叫人不致於陷入誘惑，

耶穌還表明，寧可失去右眼或右手也別跌倒犯罪。

總之，無論如何，都不可利用他人來滿足自己貪婪的

私慾。

瑪五31~32第三個例子是「休妻」的法律程式（申廿

四1~4），按照梅瑟法律，寫休書、交在妻子手中，

就可以休掉她；妻子必需正式地接過這份休書，好使

她可以在法律上受到保護，重獲自由身。

但是，這個程式絕不可被濫用，例如，在沒有正當、

合理的理由下休妻，或者，只是為了想另娶別的女人

為妻。

在梅瑟法律上，只有當妻子犯了姦淫後，才能寫休書

休妻。

其實，當妻子犯了姦淫後，她與丈夫實際上已斷絕了

共同的夫妻關係；即使如此，丈夫仍必需寫休書給她

，否則，在法律上，她就不能再嫁。

若沒有得到休書還再嫁，她就再犯姦淫，失去尊嚴和

社會地位；而且，娶她的人也犯姦淫。

耶穌強調，若已正式合法有效地成了夫妻，就不可再

休妻；耶穌教導門徒們，在夫妻的關係上，要始終對

自己和對配偶忠實，不誠實的人無法妥善地遵守法律。

瑪五33~37第四個例子是法律上「不可發虛誓」的禁

令（肋十九12；申廿三22），耶穌指出，發誓後，得

負起很大且沉重的責任；發了誓後，人就受到約束，

生活就變得狹窄。

倘若，發虛誓、指控他人；雖然，他人也得接受；卻

因為發誓確實有其嚴肅性，他自己得負起更大的重擔

，那是一種很難、很難償還的罪債。

因此，更輕鬆自由、更寬闊的生活，就是誠實、正直

地生活：是，就說是，不陷於邪惡！

真誠由衷地遵守       天主的法律，我們就能聆聽

天主、歸向       天主，同時，也能好好待己、待人。

這也是聖保祿在主日第二篇讀經中對我們講述的智慧

、不屬於這世界的智慧，是       天主為愛祂的人所準備

的，眼所未見、耳所未聞、心所未想到的智慧（格前

二    9）。

這智慧同時也是自由與得救的智慧，是我們在信仰生

活中所尋求的恩寵智慧，這智慧告訴我們，敬畏

上主和遵守       天主的誡命，行善和好好待己、待人，

其實並非僅僅為了得救，更是為了顯示我們確實已經

是得救了的人、我們是基督的門徒；阿們。

                       ～張德福神父～      摘自      梵蒂岡廣播電台