天主聖言 （耶穌聖誕節天明彌撒）
【福音：若一 1 ~ 18】
在起初，已有聖言，聖言與 天主同在，聖言就是
天主。
聖言在起初就與 天主同在，萬物是藉著祂而造成的
；凡受造的，沒有一樣不是由祂而造成的。
在祂內有生命，這生命是人的光；光在黑暗中照耀，
黑暗絕不能勝過祂。
曾有一人，是由 天主派遣來的，名叫若翰；這人來
，是為做證，為給光做證，為使眾人藉他而信。
他，不是那光，祇是為給那光做證。
那普照每人的真光正在進入這世界；祂已在世界上，
世界原是藉祂造成的；但是，世界卻不認識祂。
祂來到了自己的領域，自己的人卻沒有接受祂；但是
，凡接受祂的，祂給他們，即給那些信祂名字的人權
能，好成為 天主的子女。
他們不是由血氣、也不是由肉慾、也不是由男慾，是
由 天主生的。
於是，聖言成了血肉，寄居在我們中間；我們見了祂
的光榮，正如 父獨生者的光榮，滿溢恩寵和真理。
若翰為祂做證呼喊說：「這就是我所說的：那在我以
後來的，成了在我以前的；因為，祂原先我而有」。
從祂的滿盈中，我們都領受了恩寵，而且，恩寵上加
恩寵。因為，法律是藉梅瑟傳授的；恩寵和真理卻是
由耶穌基督而來的。
從來沒有人見過 天主，只有那在 父懷裡的獨生者
、身為 天主的，祂給我們詳述了。
【耶穌聖誕節的彌撒與福音選讀】
從第六世紀開始，教會就已經形成在聖誕節舉行三台彌撒
的傳統；隨著歷史的發展，演變為今日的「子夜彌撒」、
「清晨彌撒」和「天明彌撒」。
在子夜彌撒中，教會邀請信仰團體一起重溫路加有關耶穌
誕生在白冷的生動敘述（路二 1 ~ 14）；清晨彌撒的福音
，引人觀看牧羊人和馬槽中嬰孩相遇的感人過程（路二15
~ 20）；在天明彌撒中，所有基督徒一起聆聽若望福音的
序言，內容是宣報具有高度神學意義的「降生奧蹟」（若
一 1 ~ 18）。
在此，我們僅針對天明彌撒的福音內容略做詮釋。
【若望福音的序言】
若望福音的序言顯示出福音深不可測，可以永無止境深究
的奧秘特性。
序言的內容主要是一首「聖言詩歌」；然而，整段經文的
形成，過程大概經歷三個傳統流傳的階段：
最初、是一首舊約時代就已存在的「讚美智慧」的詩歌。
後來、基督徒詩人在「瞻仰聖言、基督」的過程中得到靈
感，將這首「智慧詩歌」改編為「聖言詩歌」，頌揚耶穌
是降生的「 天主聖言」，成為恩寵的中保。
最後、若望福音的作者在特殊的信仰與神學領悟下，按其
需要將這首「聖言詩歌」加以改編、置入福音的序言中。
這首詩歌顯示兩個核心重點，以相同的方式影響整部福音
：「基督是 天主的啟示者」和「二元論」。
福音作者透過精湛的寫作技巧，將這首詩歌和福音內容完
美地崁合在一起，使現有的序言真的成為若望福音的「序
曲」。
作者最主要的巧妙編輯手法包含：將歷史人物洗者若翰（
六 8，15）穿插於詩歌中；舊的（梅瑟）和新的救援秩序
（基督）對立化（17）；引入「信仰」的主題（ 7，12 ~
13）；強調啟示的思想（18）。
【聖言：無始之始的存在（1 ~ 3 ）】
若望福音的序言和創世紀一樣，講述最根本的主題：開始
！然而，卻超越創世紀所談論的「創造」的開始，直接進
入「 天主的永恆」之中。
聖言不屬於世界；因為，世界和時間都並非本身自給自足
的，它們存在的根本原因並不在自己內；然而，聖言卻是
分享 天主的本質，唯一又獨特地與 天主組成「位格性
」的團體。
聖言「存在」於無始之始，同時，也是一切受造物的根本
原因；聖言積極地參與了 天主的創造工程，一切受造物
都藉著聖言被造成。
事實上，所有的受造物都「啟示」聖言的行動；保祿寫給
羅馬人的書信也清楚地傳達這個思想（羅一18 ~ 20）。
【聖言：啟示之光（ 4 ~ 5 ）】
「聖言」，不僅參與創造工程，更確保所有受造物持續地
生活與存在。
能夠承認自己的受造性，領悟並接受自己存在與生活的基
礎全在於「聖言」，這才是真正地獲得「生命」；對人而
言，這就是「光」。
聖言就是啟示性的「光」，在光的照耀下，人能認出自己
在世界中的位置；可惜，人的反應卻是拒絕「光」，因此
，產生了「黑暗」。
「黑暗」原本並不存在，是拒絕「光」的後果。
由此可知，若望福音的二元論並非「本質上」的二元論，
是「抉擇上」的二元論。
到目前為止，這首詩歌只談到「聖言與 天主同在」，尚
未談到「聖言降生」；所以，這段經文的內容應該可以讓
基督宗教與非基督宗教產生某種共通的關連。
【若翰：普世的見證人（ 6 ~ 8 ）】
若望福音和對觀福音一樣，將若翰洗者的工作安置於耶穌
公開出現之前；福音作者言簡意賅地綜合表達若翰的整個
生命：「被派遣、已經來到、做見證和引人進入信仰」。
福音作者表達，信仰永遠以耶穌為對象，透過見證人才達
到信仰；在此就是若翰的見證，他指出在他之後將要來的
那一位。
這段有關若翰見證的經文，是散文體，原本不屬於「聖言
詩歌」，被福音作者編輯在此。
比較特殊的是，作者沒有講論若翰的見證僅針對「以色列
人」，卻是「使眾人都藉他而信」；因此，若翰的見證對
世上任何時代所有的人都具有意義。
【接受或拒絕接受真光（ 9 ~ 13 ）】
聖言是啟示之光，進入世界之中；雖然，世界本是祂的「
產業」，然而，祂來到世上卻有如一位「陌生人」，遭到
世界拒絕。
這裡所說的「世界」，並非指宇宙萬物，是以擬人化的手
法表達人類歷史必需負責的「歷史性世界」。
世界並非從其來源便反對「聖言」，是由於人類的自由抉
擇，使世界成為反對 天主的地方。
然而，還是有部份的人接受了聖言，這些接受聖言的人便
得到末世性的救援恩賜，分享「 天主子女的身分」。
這是一種新的、奧秘性的誕生；因為，是完全出於
天主的誕生，而非由於人的自然生育。
這個奧秘在「洗禮」中成為事實，由於相信就接受洗禮的
人就是屬於 天主的人，完全和「世界」分離。
【聖言降生（14 ~ 16 ）】
「聖言成了血肉」，精確地表達聖言進入世界的事實。
天主的「聖言」進入了世上的、可朽壞的領域，完全地成
為人（這段福音中還沒有談及兩個「性」：「 天主性」
和「人性」；只是談論兩個「階段」）。
「寄居」，原文直譯：支搭帳棚；「光榮」，使人想起聖
殿；舊約常用「 上主的榮耀」來表達「被神性的臨在所
充滿」（參閱：列上八11）。
成為血肉的聖言取代了聖殿（若二21），成為 天主具體
臨在之處；但是，唯有在信仰內，才能理解這個真理。
信仰團體以目擊證人的身分為這個真理做證：「我們看見
祂的光榮」，表達他們在信仰內所瞻仰的內涵。
天主的獨生子和 天父的關係，是唯一而且獨特的，祂是
天主唯一的啟示者、恩寵與真理的分施者以及幫助人得到
拯救的決定性力量。
若翰洗者已經預報祂的來臨；事實上，祂原先於若翰存在
，祂在世界存在之前就與 天主同在。
【聖言： 天主的啟示者（17 ~ 18 ）】
最後，整首詩歌以非常強烈的句子，對立表達「舊的」和
「新的」救援秩序，也就是經由「梅瑟」和「耶穌」所代
表的救援規則：基督徒不是居於法律控制之下，是在恩寵
眷顧之下。因為， 天主的獨生子是由 天父懷中而來的
宣講者，是告訴我們通往 天主唯一的道路的詮釋者。
【綜合反省】
若望福音序言的主題是「啟示」，非常絕對地談論有關
天主的問題。啟示發生於創造物中，一切受造物原本都
是 天主啟示自己的媒介；然而，啟示最後透過降生成
人的聖言決定性地完成。
「無神論」的主要論點，常常是強調「沒有人見過
天主」；然而，基督徒答覆是： 天主子耶穌基督將一
切啟示給了我們，這是我們共同的信仰。
若望福音使我們明瞭， 天主透過自己的獨生子將自己
啟示給我們，使我們從降生成人的聖子得到救援；因此
，基督徒實在應該盡一切可能地歡欣慶祝耶穌聖誕節。
摘自 方濟會思高讀經推廣中心
留言列表
宗教 (0)