郭德剛福傳中心

天主聖言  （耶穌聖誕節天明彌撒）

【福音：若一 1 ~ 18】

在起初，已有聖言，聖言與    天主同在，聖言就是

天主。

聖言在起初就與    天主同在，萬物是藉著祂而造成的

；凡受造的，沒有一樣不是由祂而造成的。

在祂內有生命，這生命是人的光；光在黑暗中照耀，

黑暗絕不能勝過祂。

曾有一人，是由    天主派遣來的，名叫若翰；這人來

，是為做證，為給光做證，為使眾人藉他而信。

他，不是那光，祇是為給那光做證。

那普照每人的真光正在進入這世界；祂已在世界上，

世界原是藉祂造成的；但是，世界卻不認識祂。

祂來到了自己的領域，自己的人卻沒有接受祂；但是

，凡接受祂的，祂給他們，即給那些信祂名字的人權

能，好成為    天主的子女。

他們不是由血氣、也不是由肉慾、也不是由男慾，是

由    天主生的。

於是，聖言成了血肉，寄居在我們中間；我們見了祂

的光榮，正如    父獨生者的光榮，滿溢恩寵和真理。

若翰為祂做證呼喊說：「這就是我所說的：那在我以

後來的，成了在我以前的；因為，祂原先我而有」。

從祂的滿盈中，我們都領受了恩寵，而且，恩寵上加

恩寵。因為，法律是藉梅瑟傳授的；恩寵和真理卻是

由耶穌基督而來的。

從來沒有人見過    天主，只有那在    父懷裡的獨生者

、身為    天主的，祂給我們詳述了。

【耶穌聖誕節的彌撒與福音選讀】

從第六世紀開始，教會就已經形成在聖誕節舉行三台彌撒

的傳統；隨著歷史的發展，演變為今日的「子夜彌撒」、

「清晨彌撒」和「天明彌撒」。

在子夜彌撒中，教會邀請信仰團體一起重溫路加有關耶穌

誕生在白冷的生動敘述（路二  1 ~ 14）；清晨彌撒的福音

，引人觀看牧羊人和馬槽中嬰孩相遇的感人過程（路二15

 ~ 20）；在天明彌撒中，所有基督徒一起聆聽若望福音的

序言，內容是宣報具有高度神學意義的「降生奧蹟」（若

一  1 ~ 18）。

在此，我們僅針對天明彌撒的福音內容略做詮釋。

【若望福音的序言】

若望福音的序言顯示出福音深不可測，可以永無止境深究

的奧秘特性。

序言的內容主要是一首「聖言詩歌」；然而，整段經文的

形成，過程大概經歷三個傳統流傳的階段：

最初、是一首舊約時代就已存在的「讚美智慧」的詩歌。

後來、基督徒詩人在「瞻仰聖言、基督」的過程中得到靈

感，將這首「智慧詩歌」改編為「聖言詩歌」，頌揚耶穌

是降生的「    天主聖言」，成為恩寵的中保。

最後、若望福音的作者在特殊的信仰與神學領悟下，按其

需要將這首「聖言詩歌」加以改編、置入福音的序言中。

這首詩歌顯示兩個核心重點，以相同的方式影響整部福音

：「基督是    天主的啟示者」和「二元論」。

福音作者透過精湛的寫作技巧，將這首詩歌和福音內容完

美地崁合在一起，使現有的序言真的成為若望福音的「序

曲」。

作者最主要的巧妙編輯手法包含：將歷史人物洗者若翰（

六  8，15）穿插於詩歌中；舊的（梅瑟）和新的救援秩序

（基督）對立化（17）；引入「信仰」的主題（  7，12 ~

13）；強調啟示的思想（18）。

【聖言：無始之始的存在（1 ~ 3 ）】

若望福音的序言和創世紀一樣，講述最根本的主題：開始

！然而，卻超越創世紀所談論的「創造」的開始，直接進

入「    天主的永恆」之中。

聖言不屬於世界；因為，世界和時間都並非本身自給自足

的，它們存在的根本原因並不在自己內；然而，聖言卻是

分享    天主的本質，唯一又獨特地與    天主組成「位格性

」的團體。

聖言「存在」於無始之始，同時，也是一切受造物的根本

原因；聖言積極地參與了    天主的創造工程，一切受造物

都藉著聖言被造成。

事實上，所有的受造物都「啟示」聖言的行動；保祿寫給

羅馬人的書信也清楚地傳達這個思想（羅一18 ~ 20）。

【聖言：啟示之光（ 4 ~ 5 ）】

「聖言」，不僅參與創造工程，更確保所有受造物持續地

生活與存在。

能夠承認自己的受造性，領悟並接受自己存在與生活的基

礎全在於「聖言」，這才是真正地獲得「生命」；對人而

言，這就是「光」。

聖言就是啟示性的「光」，在光的照耀下，人能認出自己

在世界中的位置；可惜，人的反應卻是拒絕「光」，因此

，產生了「黑暗」。

「黑暗」原本並不存在，是拒絕「光」的後果。

由此可知，若望福音的二元論並非「本質上」的二元論，

是「抉擇上」的二元論。

到目前為止，這首詩歌只談到「聖言與    天主同在」，尚

未談到「聖言降生」；所以，這段經文的內容應該可以讓

基督宗教與非基督宗教產生某種共通的關連。

【若翰：普世的見證人（ 6 ~ 8 ）】

若望福音和對觀福音一樣，將若翰洗者的工作安置於耶穌

公開出現之前；福音作者言簡意賅地綜合表達若翰的整個

生命：「被派遣、已經來到、做見證和引人進入信仰」。

福音作者表達，信仰永遠以耶穌為對象，透過見證人才達

到信仰；在此就是若翰的見證，他指出在他之後將要來的

那一位。

這段有關若翰見證的經文，是散文體，原本不屬於「聖言

詩歌」，被福音作者編輯在此。

比較特殊的是，作者沒有講論若翰的見證僅針對「以色列

人」，卻是「使眾人都藉他而信」；因此，若翰的見證對

世上任何時代所有的人都具有意義。

【接受或拒絕接受真光（ 9 ~ 13 ）】

聖言是啟示之光，進入世界之中；雖然，世界本是祂的「

產業」，然而，祂來到世上卻有如一位「陌生人」，遭到

世界拒絕。

這裡所說的「世界」，並非指宇宙萬物，是以擬人化的手

法表達人類歷史必需負責的「歷史性世界」。

世界並非從其來源便反對「聖言」，是由於人類的自由抉

擇，使世界成為反對   天主的地方。

然而，還是有部份的人接受了聖言，這些接受聖言的人便

得到末世性的救援恩賜，分享「    天主子女的身分」。

這是一種新的、奧秘性的誕生；因為，是完全出於

天主的誕生，而非由於人的自然生育。

這個奧秘在「洗禮」中成為事實，由於相信就接受洗禮的

人就是屬於    天主的人，完全和「世界」分離。

【聖言降生（14 ~ 16 ）】

「聖言成了血肉」，精確地表達聖言進入世界的事實。

天主的「聖言」進入了世上的、可朽壞的領域，完全地成

為人（這段福音中還沒有談及兩個「性」：「    天主性」

和「人性」；只是談論兩個「階段」）。

「寄居」，原文直譯：支搭帳棚；「光榮」，使人想起聖

殿；舊約常用「    上主的榮耀」來表達「被神性的臨在所

充滿」（參閱：列上八11）。

成為血肉的聖言取代了聖殿（若二21），成為    天主具體

臨在之處；但是，唯有在信仰內，才能理解這個真理。

信仰團體以目擊證人的身分為這個真理做證：「我們看見

祂的光榮」，表達他們在信仰內所瞻仰的內涵。

天主的獨生子和    天父的關係，是唯一而且獨特的，祂是

天主唯一的啟示者、恩寵與真理的分施者以及幫助人得到

拯救的決定性力量。

若翰洗者已經預報祂的來臨；事實上，祂原先於若翰存在

，祂在世界存在之前就與    天主同在。

【聖言：    天主的啟示者（17 ~ 18 ）】

最後，整首詩歌以非常強烈的句子，對立表達「舊的」和

「新的」救援秩序，也就是經由「梅瑟」和「耶穌」所代

表的救援規則：基督徒不是居於法律控制之下，是在恩寵

眷顧之下。因為，    天主的獨生子是由    天父懷中而來的

宣講者，是告訴我們通往    天主唯一的道路的詮釋者。

【綜合反省】

若望福音序言的主題是「啟示」，非常絕對地談論有關

天主的問題。啟示發生於創造物中，一切受造物原本都

是    天主啟示自己的媒介；然而，啟示最後透過降生成

人的聖言決定性地完成。

「無神論」的主要論點，常常是強調「沒有人見過

天主」；然而，基督徒答覆是：    天主子耶穌基督將一

切啟示給了我們，這是我們共同的信仰。

若望福音使我們明瞭，    天主透過自己的獨生子將自己

啟示給我們，使我們從降生成人的聖子得到救援；因此

，基督徒實在應該盡一切可能地歡欣慶祝耶穌聖誕節。

                           摘自    方濟會思高讀經推廣中心