配為耶穌的名字受侮辱
主内的兄弟姊妹：
我们必需庆祝基督的復活；因为，庆祝基督的復活本身就是活出教会的生命，
见证我们是復活的 天主子民。
在庆祝基督的復活中，我们逐漸認識復活，也逐漸認識使我们获得復活的救恩
。庆祝復活是一個行动、是一個喜樂和傳播喜樂的行动，更是一個有起因与目
标的行动；起因是基督的復活，目标是参与基督的復活。
这個主日的第一篇讀經与上個主日的福音在行动过程上是連貫的；耶稣已赐给
了宗徒们平安的信德，也就是不害怕的信德，并且又命令他们去宣講这信德，
使世界萬民都「信耶稣是默西亞、是 天主子，並且，頼祂的名获得生命」
（若二十31）。
宗徒们從此就認定这是他们的使命，决意活出这使命確切的「平安信德」。
因此，他们立即打開了紧闭的門户，走出户外，宣講基督的復活。
面对有权有势的大司祭和撒杜塞黨人的禁令，伯多禄和宗徒们充满信心和勇氣
地回答说：「聽 天主的命令應勝過聽人的命令」（宗五29）。
那麼，伯多禄所说的 天主的命令是什麼呢？
就是去宣講基督的復活，向人见证：「 天主使耶稣復活了，
天主以右手舉揚了祂，叫祂做首领和救主」（宗五31）。
復活的耶稣现在是首领，卻不是政治性质的首领；祂是「生命之原」（宗三
15）、是眾人获得生命的依据、是眾人的救主：「除祂以外，無論憑誰，絕無
救援；因为，在天下人间，没有赐下别的名字，使我们赖以得救的」（宗四
12） 。
宣講基督的復活，相等於「宣講基督耶稣的福音」（宗五42），为基督信徒来
说，这是不得違反的命令。保禄很清楚地意識到这点；所以，他说：「我若傳
福音，原没有什麼可誇耀的；因为，这是我不得已的事。我若不傳福音，我就
有祸了」（格前九16）。
在保禄看来，不傳福音，就等同於否認自己是基督的门徒，这是禍，而且是大
禍；因为，他就不再能「与人共沾福音的恩许」（格前九23）。
在傳福音的过程中，除了宗徒们是基督復活的见证外；伯多禄还提及圣神也是
基督的见证，圣神也为耶稣基督復活的事实做证（宗五32）。
圣神同宗徒们一起做证，使他们的做证有效力，致使無人能消滅他们（宗五
39），也使他们的做证能讓人真實享有来自圣神的新生命（若三 5-8）。
宗徒们就是因着圣神的能力才敢说出「聽 天主的命令應勝過聽人的命令」。
他们同样也是因着圣神的能力，在为耶稣的名字受侮辱後，仍能「欢喜地不断
在圣殿内、或挨户施教，宣講基督耶稣的福音」（宗五41-42）。
基督的福音是復活的福音，充满着圣神的力量，也擁有基督自由的力量。
宗徒们可以被鎖鏈捆绑，「如同凶犯一样；但是， 天主的道，絕束縳不住」
（弟後二 9）。無論如何，基督的福音總要從耶路撒冷及全猶太和撒瑪黎雅開
始，傳到地極（宗一 8）。
这個主日的福音是《若望福音》的附錄，補充说明復活基督与宗徒们自身的内
在關係和活力。
圣史若望在此特别强调，以伯多禄为首的教会，必需以爱的行动来宣認耶稣
是主，必需以爱的行动来守護基督的羊群，又必需以光荣
天主的方式来跟随基督。
復活基督与宗徒们之间的爱是真爱和友爱，希腊文原文就用了两個不同的字来
表達这份爱。雖然，这两個「爱」字，在希腊文的字意上有些许的小差别；但
是，它们都是有行动的爱、也是有效果的爱。
福音叙述，当宗徒们依照耶稣的指示撒網，捕获了很多的鱼後，耶稣所爱的那
位门徒就对伯多禄说：「是主！」
伯多禄一聽到「是主」，便立刻採取行动；这行动是有效果的行动，以致所有
的人、宗徒们及那以「一百五十三條大鱼」为代表的普世教会「都知道是主」
（若廿一12）。
復活的耶稣现在「是主」，是堪享权能、尊威、光荣和讚颂的、被宰殺过的羔
羊（默五12），是守護祂所有羊群的主，也是邀请人来跟随祂的主。
主耶稣總不会讓祂的羊群缺少牧人；因为，祂是为羊舍掉自己性命的善牧（若
十11）；因为，祂必不留下我们为孤兒（若十四18）。
伯多禄现在以復活基督的名義牧放基督的羊群；伯多禄的牧職是在爱的標誌下
的牧职，在爱德下，使基督的教会合而为一。
基督三次问伯多禄是否爱祂，而且，是否比其他人都爱祂。这三次爱的询问，
并非为了彌補伯多禄曾三次否認耶稣；而是为了確定伯多禄是否已经準備好以
爱基督的爱来牧放基督的羊群，以基督为羊群舍命的爱来带领基督的教会。
伯多禄肯定的答覆同时也確定了「他将以怎样的死，去光荣
天主」（若廿一19）。
伯多禄就这样跟随了耶稣基督，也这样领導了基督的教会。
基督確實是我们的「生命之原」，在基督復活中，我们的生命有了永生的根据
，这是伯多禄以自己的性命给我们做出的见证；他的见证是可信的。
讓我们与伯多禄，更与伯多禄的继承人教宗方济各，一起在爱德中庆祝基督的
復活，努力过一個合乎復活 天主子民的爱德生活。 阿们。 ～ 张德福神父 ～
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