郭德剛福傳中心

藉著耶穌的苦難，

我們得到了罪過的赦免

             (乙年耶穌復活期第三主日)

宗三     13~15，17~19；若壹二     1~5a；

路二十四     35~48

本主日的禮儀繼續同我們談耶穌的復活，尤其談了

復活的耶穌顯現給聚集在晚餐廳裡的門徒們。

第一篇讀經取了伯多祿在治好胎生瘸子之後的部份

講道詞；在這篇講道詞中，他宣告了耶穌的復活。

本主日禮儀讀經的共同主題則是罪過的赦免，藉著

耶穌的苦難，我們得到了這個赦免；這個赦免是復

活者恩賜給我們的。

福音再次把我們帶入晚餐廳、那是耶穌顯現給十一

位門徒的地方；祂首先問候他們：願你們平安！

正如若望福音二十19，21，26中所說的，復活的

基督帶給我們平安，正是因為祂將罪過的赦免與

天主修和的恩賜給了我們；祂帶給我們的是內心的

平安，也是人們彼此間的平安。

聖路加敘述這個段落的時候非常執著復活的現實，

這個現實不單純是耶穌靈魂的復活，也實實在在地

顯示了祂身體的復活。

耶穌發覺，門徒們看到祂時的恐懼、不安和疑慮，

正是因為他們對復活沒有絲毫概念，以為復活是不

可思議的。

耶穌於是向他們說：『你們看看我的手、我的腳，

分明是我自己！』

耶穌把祂的傷痕給他們看；這些傷痕是辨別祂身分

的標記。

祂沒有說：『你們看看我的面容吧！』卻是說：『

你們看看我的手、我的腳；分明是我自己！

你們摸摸我；應該知道』。

門徒們想是見了鬼神；但是，復活的耶穌不是鬼神

，祂是有血、有肉、有靈魂的人；祂向門徒們說：

『你們摸摸我；應該知道：鬼神是沒有肉驅和骨頭

的，如同你們看我，卻是有的』。

耶穌說完這話，似乎認為還不夠，於是問他們：『

你們這裡有什麼吃的沒有？』

門徒們便給了祂一片烤魚；耶穌就接過來，當他們

面前吃了。

耶穌對祂復活的真實性的執著，為我們啟示了聖經

對肉身的觀點，這個觀點與希臘人的肉身觀截然不

同。

希臘人有靈魂不死、不滅的思想，這在哲學思想中

無疑是一大進步；但是，他們卻認為，肉身是靈魂

的阻礙。

一些希臘人甚至認為，肉身好似靈魂的墳墓或牢獄

，肉身為靈魂是個負擔；因此，靈魂該當從肉身內

解放出來，只有這樣，才能使它的尊嚴達到圓滿的

境界。

聖經的觀點卻不同；聖經上說，肉身是        天主創造

的，人的肉身和靈魂若不結合在一起，他就不是個

完全的人。

再說，耶穌戰勝死亡的勝利，並非在於祂不死的靈

魂同        天主結合在一起，是說祂的肉身再次同祂的

靈魂結合為一，這種存在的狀況自然同我們在塵世

的生命大為不同。

聖經的肉身觀告訴我們，我們對自己的肉身該報持

十分積極的態度；縱然，肉身為我們可能是犯罪的

機會，但是，罪惡其實不是由肉身來的，是出於我

們心理和道德上的薄弱。

肉體本身是        天主讓人圓滿度他生命的一個極美的

工具，我們理應對它極為尊重；因為，肉身是

天主所造。

我們該適度地愛護自己的肉身，實實在在地承認，

人若不把肉身和靈魂結合一起，他便不堪稱為人。

耶穌讓門徒們看到祂的肉身真的復活了之後，便建

立他們的信德，提到祂去世以前說過的話和舊約中

記載的        天主的話說：『我以前還同你們在一起的

時候，就對你們說過這些話』。

那時，耶穌說的是預言：『諸凡梅瑟法律、先知並

聖詠上指著我所記載的話，都必須應驗』。

耶穌在此提出舊約中的三個部份：法律、先知和其

他作者；我們只有領會聖經的訓導和祂的宣講，才

能認出復活的耶穌。

耶穌多次預言了祂的苦難、死亡和復活，藉著祂的

話，我們才能認出祂就是復活者。

耶穌的話符合舊約的宣講；事實上，這位復活者向

門徒們說：『經上曾這樣記載：默西亞必須受苦，

第三天，要從死者中復活；並且必須從耶路撒冷開

始，因祂的名向萬邦宣講悔改，以得罪之赦；你們

就是這些事的見證人』。

耶穌的苦難和復活在舊約中已經預言，並且也預言

了從苦難和復活結出的豐碩果實。

耶穌的奧蹟，是修和的奧蹟，為萬邦謀得悔改和罪

的赦免。

耶穌在世的使命僅為以色列家迷失了的羊（見瑪十

   6 ）；但是，祂受苦和復活後，門徒們的使命則擴

展到全世界；復活者說：『向萬邦宣講悔改，以得

罪之赦』。

悔改和赦免，是經由相信復活的基督才得到。

在第一篇讀經中，伯多祿向猶太百姓講道；是這個

百姓曾要求判耶穌釘十字架死刑。

伯多祿宗徒用強烈、堅定的話語向他們提出這個該

受譴責的事件：『你們否認了那聖而且義的人，祂

就是你們所解送、並在比拉多前所否認的；雖然，

那人原判定要釋放祂；你們殺害了生命之原』。

伯多祿以他的這席話激起了聽眾的懺悔和悔改的心

；同時，他也顯示了        天主的仁慈說：『我知道，

你們所行的是出於無知；你們的首領也是如此』。

伯多祿的話減輕了猶太人的罪過，他們所行的是出

於無知，環境使他們盲目；正如耶穌在十字架上親

口說的，他們不知道他們做的是什麼（見路二十三

34）。

伯多祿隨後邀請百姓悔改，好得罪的赦免：『

天主藉著眾先知的口，預言祂的默西亞當受難的事

也就這樣應驗了；你們悔改，並回心轉意吧！好消

除你們的罪過』。

這是藉著悔改、皈依和罪的赦免體現了個人和靈性

復活的訊息。

第二篇讀經補充其他兩篇讀經的訓導，更加確切地

描述了基督徒在領洗之後，也就是他們歸屬於耶穌

後的狀況，他們不能夠、也不應該再犯罪；因為，

他們領受了恩寵和復活的力量，能抵制住一切邪惡

的力量，獲得勝利。

可是，我們基督徒的生活卻繼續顯示人性的軟柔，

我們仍陷入罪惡中。

聖若望宗徒卻願意重新喚醒我們的希望，告訴我們

：『誰若犯了罪，我們在        父那裡，有正義的耶穌

基督做護慰者』。

耶穌在        父那裡做我們的護慰者，祂是赦免的工具

（來自希臘文   ilasmos的翻譯），贖我們的罪過。

耶穌藉著自己的苦難和復活獲得了赦免罪過和潔淨

靈魂所犯的罪的能力；若望宗徒說，不但贖我們的

，而且也贖全世界的罪過。

耶穌的苦難和復活的豐盛果實沒有界限，是為天下

所有人都有效能的救贖奧蹟。

聖若望宗徒隨後又做了看起來似乎與過去不同的表

示：『如果，我們遵守祂的命令，由此便知道我們

認識祂』。那說：『我認識祂』，卻不遵守祂命令的

，是撒謊的人。

若望宗徒對遵守命令、不犯罪、又符合基督信仰和

基督戰勝一切邪惡勢力的方向的必要性很執著，我

們該在這一方向上認真努力；否則，我們同耶穌便

沒有真正的關係，我們便不認識祂。

在聖經中，『認識』這兩個字，是在表達一種個人

關係、一種同一個人很深的關係；因此，若是沒有

忠誠、認真地遵守        天主的命令和耶穌對彼此相愛

的叮囑，便談不上做真正的基督徒，不可能同基督

有真正和深入的關係。

由此可知，基督信徒的狀況不能是一種順從罪惡的

狀況；基督徒犯罪常是可能的事，但是，這並非該

是他慣常的態度。

他的基本態度該是忠實地遵守        天主的誡命，尤其

是愛的誡命。

誰若追隨與之不同的方向，就不是真正的基督徒、

他就不屬於基督，不接受祂的恩寵，走向墮落。

由此可知，需要分清楚基本態度和罪過，這是兩件

實在不同的事情；基督信徒的基本態度該當是對

上主忠誠。

雖然，我們報持這種態度，人性的脆弱還能使我們

犯罪；那麼，我們有耶穌做護慰者，祂使我們得到

罪過的赦免。

但是，要是我們的基本態度傾向於惡習和自私自利

，我們就得不到寬恕；這就是說，實際上，我們背

離了信仰。

要是我們的基本態度是惡的，我們就不能同耶穌結

合。

今天的禮儀邀請我們增強我們信仰復活基督的基本

態度，增強對祂戰勝一切邪惡勢力的信德和接受祂

救贖的願望。

耶穌願意將祂戰勝邪惡的勝利通傳給我們，讓我們

在祂的愛中進步；我們應該增強我們的基本態度，

知道它是我們基督信仰生活的根本。

作者：阿爾貝．范諾怡        耶穌會樞機主教