四旬期，教宗府第五場默想：
脫下罪過，穿上正義，善度逾越節
世人此刻正為宇宙黑洞的影像振奮不已；因為，它肯定了
愛因斯坦的相對論。
面對如此世紀大事，教宗府講道神師坎塔拉梅薩山指出，
存在另一個重要至極的相對關係，也就是：時間和空間等
一切事物在永生 天主面前的相對關係。
四月十二日上午，在梵蒂岡救主之母小聖堂，教宗府講道
神師坎塔拉梅薩山神父為教宗方濟各和聖座神長們帶領了
今年四旬期的最後一場默想。
坎塔拉梅薩山神父表示，聖史若望和保祿宗徒以兩種不同
的觀點看待奧蹟：前者著重於道成肉身的降生奧蹟，這是
教宗府去年將臨期默想的主題；後者強調基督死而復活的
逾越奧蹟，此乃當天默觀的焦點；坎塔拉梅薩山神父說：
「若望和保祿這兩種觀點雖然根源相同，卻擁有不同重點
，宛如兩條河川匯流時，保有各自河水的顏色」。
接著，教宗府講道神師闡述了「保祿觀點的基督」：「主
基督在十字架上改變了人類的命運」。
聖保祿宗徒在《致格林多人前書》一21~25中談及「
天主行動的新意，那幾乎是步調和方法的改變」。
世人不懂得在萬物的光輝和智慧中認出 天主，於是，
天主決定以相反的方式，透過軟弱無力和十字架上的愚妄
啟示自己。
我們在閱讀保祿的這番話時，不能忘記耶穌所說的：『
父啊！天地的主宰！我稱謝禰；因為，禰將這些事瞞住了
智慧和明達的人，卻啟示給小孩子』（瑪十一25）。
在引用了路德、巴爾特和本篤十六世的話語後，坎塔拉梅
薩山神父回到外邦人的宗徒保祿的書信，他在《致羅馬人
書》五6~8中解釋了基督十字架的意義，寫道：「當我們
還在軟弱的時候，基督就在指定的時期為不虔敬的人死了
。為義人死，是罕有的事，為善人或許有敢死的；但是，
基督在我們還是罪人的時候，就為我們死了，這證明了
天主怎樣愛我們」。
那麼，當《聖經》的永生 天主達到啟示的高峰時刻，也
就是基督被釘十字架時，發生了什麼至關重要的事呢？
教宗府講道神師坎塔拉梅薩山神父引用神學家卡巴西拉斯
（Nicola Cabasilas）的話語：「因著祂忍受的一切，
天主使人類相信祂對他們非比尋常的愛，並吸引他們再次
歸向自己」。
教宗府講道神師說：「人類本能地在威能當中尋找
天主；通常， 天主首先被尊稱為『全能者』。
然而，我們翻開福音時，受邀默觀的卻是在十字架上全然
無能為力的 天主；福音揭示的真正全能，乃是加爾瓦略
山上的全然無能。
彰顯威能，並不費勁；相反的，自謙、自抑，卻很吃力；
基督信仰的 天主便是這隱藏自己的無限威能」。
然後，坎塔拉梅薩山神父提出了另一個問題：面對我們已
經默觀的奧蹟，也就是聖周禮儀將要重現的奧蹟，我們將
做何回應？
首要的回應即為信德，那是「以猛力奪取天國」的信德（
參閱：瑪十一12），誠如聖保祿宗徒所言：「由於
天主，基督成了我們的智慧、正義、聖化者和救贖者，正
如經上所記載的：『凡要誇耀的，應因主而誇耀』。」（
格前一30~31）
為了善度逾越節，坎塔拉梅薩山神父提起聖保祿的勸言：
「脫去舊人，穿上主基督」（參閱：哥三 9；羅十三14；
迦三27；弗四24），這是借由信德實踐的行動。
「一個人佇立在苦架上的基督前，以信德之舉將自己的所
有罪過、自己過去和現在的不幸都交托給祂，有如脫下自
己的髒衣服、並將它投入火中，然後，穿上基督為我們獲
取的正義，跟聖殿裡的稅吏一樣說：『 天主，可憐我這
個罪人吧！』之後回到家裡，成了正義的（參閱：路十八
13~14）；這將是真正地『善度逾越節』！」
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