郭德剛福傳中心

序言

研究聖保祿的歷史資料，多半是來自於他自己所寫的書信，以及宗徒大事錄，

少部份也參考了聖經之外的史料。

因此，針對聖保祿是在哪一年出生的這個問題，有些研究指出，保祿大約誕生

於公元前二年；有的資料指出，保祿生於公元後二或三年，也有的資料為公元

七到十年，所以從所掌握的歷史文件中很難確切的肯定。

在宗徒大事錄中保祿曾這樣說：「我是猶太人，生於基里基亞的塔爾索，在這

城（耶路撒冷）長大，受教於加瑪里耳足前，對祖傳的法律，曾受過精確的教

育。」（宗二十二 2-3）保祿承認自己是一位旅居外地，具有羅馬公民身分，

屬本雅明支派的猶太人，並且，自幼接受良好的希臘與猶太教育，熟讀舊約經

書，長大後赴耶路撒冷深造，拜當時極富盛名的加瑪里耳經師為師。

這位加瑪里耳經師，就是曾在公議會中警告法利塞黨人，要小心處理基督徒的

事，不要反而成了與    天主做對的人（ 宗五 34 ~ 39）。

保祿對於猶太教律和神學有極深的造詣，他深信    天主的預許必將實現，他也

熱切的在期待救世主默西亞的來臨。

在宗徒大事錄記載保祿有兩個名稱，一個是猶太名字叫撒烏爾，希臘文譯做掃

祿，這名字是為紀念本雅明支派出的撒烏爾王；另一個是羅馬名字叫保祿，意

思是「微小的」。有些人以為在他歸化之前叫掃祿，歸化之後稱為保祿，實際

上保祿是猶太人，又具有羅馬公民的身分，自然就有兩個名字，就如同我們現

在有中文與外文名字一樣，並不是如一般所說的：「在大馬士革掃祿成了保

祿。」
　　
一、保祿的蒙召與準備

　　保祿於十五、六歲時，來到耶路撒冷接受一位受人敬重的法學士加瑪里耳

的教育，自然就早已聽說有關於耶穌基督及其宗徒們的事蹟，因為耶穌的一言

一行，已成為當時在公議會內激烈討論的主題。

保祿正是其中的一位法學士，而且還是狂熱、激進的一份子，以他接受的傳統

猶太教律，加上他身處在法利塞黨的團體中，一股莫名的傲氣，對出身卑微低

賤的納匝肋木匠耶穌，自不會把他放在眼中，更不可能去相信他是默西亞。

按照宗徒大事錄的記載，保祿從斯德望殉道之後，就更嚴厲地迫害教會，直到

在前往大馬士革的路上遇到了神視。保祿蒙耶穌召喚的事件，在宗徒大事錄中

記載過三次，而保祿在自己所寫的書信中，至少也提及了七次（宗九 1-20；

二十二3-21；二十六9-20；迦一13-16；格前九1；十五8；格後四6；斐三

12；弗三；弟前一11-17）。

　　當保祿接受耶穌的召喚後，有八、九年的時間

往來於大馬士革、阿拉伯與耶路撒冷之間，也在

他的故鄉塔爾索宣講福音，直到他第一次出外傳

教。

在這準備的時期，很重要的一點是，雖然，保祿

是復活的耶穌直接而特別的召叫，但是，他並不

因此而高傲自大，無視於教會的存在，相反地，

保祿接受了教會的洗禮，參與教會的信仰團體，

同時急切地從團體中詢問有關耶穌基督的宣講、

行動、苦難、死亡與復活，並在他蒙召後，先在

大馬士革宣傳福音，之後，來到了阿拉伯曠野潛

修，三年後，由大馬士革來到耶路撒冷十五天，

拜見宗徒之長伯多祿（迦一18-19）。

宗徒大事錄中有明確的記載，一般而論，保祿第一次向外邦

人傳教開始於公元47到48年間，以安提約基雅為

基準點。當時聖神對安提約基雅教會的首長說：

「你們給我選拔出巴爾納伯和掃祿來，去行我叫

他們要行的工作。」（宗十三2）

保祿三次的遠行傳教工作就此開始，直到公元67

到68年間，在羅馬城郊外被砍頭殉道為止。他在

這二十幾年間，為了宣揚耶穌基督的福音，受盡

了痛苦；他曾經這樣說：「論勞碌，我更多；論

監禁，更頻繁；論拷打，過了量；冒死亡，是常

事。被猶太人鞭打了五次，每次四十下少一下；

受杖擊三次；被石擊一次；遭遇翻船三次；在深

海裡度過了一日一夜…」。（格後十一23-25）

一、先在猶太會堂中向猶太人宣講福音，使他們

接受耶穌基督就是以色列民族所期待的那位默西

亞，因為，以色列民族是    天主所特選，在救恩

歷史上具有不可取代的地位，同時，猶太會堂也

可以成為福音傳播的根據地。

二、選擇大城市、交通要道做宣講福音的中心，

向外邦人傳佈福音訊息，宣告耶穌基督是

天主所派遣的救世主，這樣福音自然能快速地廣

傳四方。

三、以    天主聖神的引導做為傳播福音的依據，

他之所以能夠到處宣講、建立教會，不單是因為

他口才或學問好，而是他如同古先知一般，隨從

聖神的引導。

保祿宗徒猶如慈父般地關懷所建立的教會，常以書信規勸、勉勵信友。

保祿所寫的書信，是從他殉道後直到公元130年才陸續被編輯成保祿書信全

集，但仍有些書信已遺失。現今所保留下的十三封書信，按完成的時間來看，

可分為被囚禁之前、被囚禁期間與之後。在被囚禁之前（公元51-58年）的書

信有六封書信，分別是得撒洛尼人前後書、格林多人前後書、迦拉達書與羅馬

書，是保祿書信創作的黃金時期；被囚禁時期（公元61-63年）的書信有四

封，分別是費肋孟書、哥羅森書、厄弗所書與斐理伯書；被囚禁之後（公元

63-67年）有三封，分別為弟茂德前書、弟鐸書與弟茂德後書。另外希伯來人

書一般認為，不是保祿所寫的書信，而是他的弟子按保祿的思想所寫的書信，

所以不列入保祿書信之中。

三、保祿的神學思想

　　每一位偉大的神學家，都有一個主要的基本道

理，做為他所講授一切教理的核心。

那麼，保祿的中心思想是什麼？有人說是一些相互對立的道理，例如：肉

性與神性、舊約與新約、法律與恩寵、第一亞當與第二亞當、死亡與生命

等等，這些思想確實是保祿在他的書信中所發揮過的主題，然而，卻不是

保祿整體思想的核心，

他整體的思想更好說是「死而復活的基督」，

因為，在基督的光輝面容中，保祿看到了永生的

天主，創造與關懷萬物的    天主。

由於保祿看到的是耶穌復活後帶有五傷的樣貌，

因此，他對耶穌生平的事蹟並沒有多大興趣，他

的注意力集中在耶穌的死亡與復活兩件事上。

天主對人的救恩藉著耶穌的死亡與復活，賜給了

所有的人，其中包括了猶太人與外邦人，人藉著

對    天主的信德與基督結合、共享救恩。

在基督內的人已由罪惡及法律的權勢中得到了自

由；因著聖神的德能成為新造的人。

保祿自己對他信仰生命的描述：「我生活已不是

我生活，而是基督在我內生活。」

是的，保祿宗徒在被耶穌召喚前，就是一位非常

具有宗教熱誠的猶太人，為了維護猶太教一神的

信仰，他不惜一切地迫害耶穌基督的跟隨者，他

強烈的宗教性格，也促使在蒙召的那一刻，認清

了主就是耶穌基督，從此他脫下了舊我，穿上了

基督，使基督的生命成為他的生命，基督的行動

成為他的行動。

今年特別認識這位偉大的福音傳播者，同時，每

位基督徒也都需效法聖保祿宗徒的運動家精神，

信仰生命就像是跨欄賽，需要不斷地跨越障礙，

過程中可能跌倒，但終究要再站起來，繼續未完

成的賽跑，最後我們能和聖保祿宗徒一樣宣告：

「這場好仗，我已打完；這場賽跑，我已跑到終

點，這信仰，我已保持了。從今以後，正義的冠

冕已為我預備下了，就是主，正義的審判者，到

那一日必要賞給我的；不但賞給我，而且也賞給

一切愛慕衪顯現的人。」（弟後四 7-8）