人的召叫：在聖神內的生活
罪過
一、慈悲與罪過
福音，是在耶穌基督內， 天主對罪人慈悲的啟示。天使向若瑟宣告說：「你要給祂起名叫
耶穌，因為，祂要把自己的民族，由他們的罪惡中拯救出來」( 瑪一 21 ) 。
感恩祭、救贖的聖事，也是這樣：「這是我的血，新約的血，為大眾傾流，以赦免罪過」。
( 瑪二十六 28 )
「 天主創造我們，不需要我們；但是，祂為救贖我們，不願沒有我們」。若要獲得
天主的仁慈，我們必須承認我們的過錯。「如果，我們說：『我們沒有罪過』，就是欺騙自己，
真理也不在我們內。但是，若我們明認我們的罪過， 天主既是忠信正義的，必赦免我們的罪過
，並洗淨我們的種種不義」 ( 若壹一 8-9 ) 。
如聖保祿所肯定的：「罪惡在那裏越多，恩寵在那裏也越格外豐富」。
但是，為進行它的工作，恩寵必須指証罪惡，以便改變我們的心靈，並給我們「正義，使人藉著
我們的主耶穌基督獲得永生」 ( 羅五 20-21 )。 天主就如良醫，在治療傷口之前，必先深入探
測，就是藉著祂的聖言和聖神，對罪惡投射強烈的神光。
皈依，要求對罪的認清，包括良心內在的判斷，這是真理之神在人心靈深處行動的証明，
同時，也成為獲得新賜予的恩寵和愛的開始：「你們領受聖神罷」。
因此，從「關於罪過的認清」來看，我們發現雙重恩典：良心的真理之恩及救贖的確定之
恩。真理之神就是護慰者。
二、罪過的定義
罪過，是一個違反理性、真理、正直良心的過錯；罪過，是因了對某些事物反常的依戀，而欠缺
了對 天主和近人的真愛。罪過，傷害人的本性並傷害人的連帶責任。
罪過定義為「違反永恆法律的一句話、一個行動、或一個願望」。
罪過，是一個冒犯 天主的行為：「我得罪了禰，唯獨得罪了禰，因為，我做了禰視為
惡的事」( 詠五十一 6 ) 。罪過，是起來違反 天主對我們的愛，並使我們的心背向 天主。
如同第一個罪，罪過，是違命、反抗 天主，願意成為「如同 天主一樣」，要認識和決定善
和惡 ( 創三 5 ) 。如此，罪過，是「自私自愛，竟致輕衊 天主」。 因這自傲自大的高舉自己
，罪過與救主耶穌的順命完成救恩背道而馳。
正是在苦難中，基督的仁慈克勝罪惡；也在苦難中，罪惡十分清楚地顯示了它的兇猛及其多面
的邪惡：首長和民眾的無信、殺人的仇恨、排斥、嘲笑；比拉多的怯懦；兵士們的殘暴；猶達斯
對耶穌如此無情的背叛；伯多祿的否認以及門徒們的遺棄。然而，就在這黑暗和今世首領的時辰
，基督的奉獻隱秘地成了寬恕我們罪過的源源不絕的泉源。
三、罪過的不同種類
罪過有許多種類；聖經列出了一些罪過的清單。
致迦拉達人書把肉體的做為和聖神的效果互相對立：「本性私慾的做為是顯而易見的：即淫亂
、不潔、放蕩、崇拜偶像、施行邪法、仇恨、競爭、嫉妒、忿怒、爭吵、不睦、分黨、妒恨、
醉酒、宴樂以及與這些相類似的事。我以前勸戒過你們，如今再說一次：做這種事的人，絕不
能承受 天主的國」 ( 迦五 19-21 ) 。
罪過的分類可按其對象，一如人的任何行為；可按其相反的德行，不論過分或不及；也可按其
所違反的誡命而分類。罪過，也可按對 天主、對近人、對自身的關係來加以區分；可分為屬
靈和肉慾的罪過；還可分為思想、言語、行動或缺失的罪過。
依照主的教導，罪惡的根源發自人的內心，發自人的自由意志：「因為，由心裡發出來的是惡
念、凶殺、姦淫、邪淫、盜竊、妄証、毀謗；這些都使人污穢」 ( 瑪十五 19-20 ) 。
在心內也有愛德存在，這是美善和純潔事工的本原，但為罪惡所擊傷。
四、罪過的嚴重性：大罪和小罪
按嚴重性來審斷罪過是適宜的；把罪過分為大罪和小罪，這在聖經中早已有跡可尋，也成為教會
的傳統；人們的經驗也証實如此。
大罪，是嚴重地違反 天主的法律，摧毀在我們心內的愛德；大罪，是人把低下的美善放在
天主之上，背離做為自己終向和真福的 天主。
小罪，雖然，觸犯和傷害愛德，但是，仍舊讓愛德留在我們之內。
由於，大罪攻擊在我們內生命的基礎，那就是愛德，因此，需要一個來自 天主仁慈的新主動
和一個心靈的皈依，這通常於修好聖事內完成。
當意志導向一件事物，若這事物在本質上違反人生終向的愛德，這時，就其對象而言，即構成
了大罪……；不論是，反對愛 天主，如褻瀆、發虛誓等等，或者是，反對愛近人，如殺人、
姦淫等等……。反過來說，有時，罪人的意志趨向的一事一物，其本身是一種錯亂，但是，並
不反對愛 天主和愛近人，如 : 無益的廢話、多餘的嘻笑等等，這一類的罪，便是小罪。
一個罪成為大罪，必須同時具備三個條件：
「大罪，是指其對象是嚴重的事情，又是明知而故犯的罪」。
嚴重的事情，依照耶穌答覆富少年的話，是經由十誡所確定：「不可殺人、不可姦淫、不可
偷盜、不可做假見証、不可欺詐，應孝敬你的父母」 ( 谷十 19 ) 。 罪過的嚴重性有輕重的分別
：殺人比偷盜更為嚴重。受害人的身分也在考慮之列：向父母施暴，就事情本身來說，比對外人
施暴更加嚴重。
大罪，必須是知道清楚，又是完全同意的；這假定事先知道該行為是有罪的，是違反
天主法律的；這也包括同意經過足夠的考慮，可以稱得上是個人的抉擇。
偽裝的無知和冷酷無情的心地不但不減輕，反而增加罪過明知故犯的程度。
非故意的無知能減輕，甚至，免除嚴重過錯的歸咎性。但是，人人應該知道，銘刻在每一個人
良心中的道德律原則。感性的衝動和情慾，一如外來的壓力和病理學的困擾，同樣，能夠減輕
故意和自由的程度。惡意的罪過，存心選擇邪惡的罪過是最嚴重的。
大罪，一如愛本身，是人自由的根本抉擇；大罪導致愛德的失落和聖化恩寵的喪失，就是恩寵
狀態的喪失。人若不藉著悔改和 天主的寬恕蒙受救贖，他將招致被擯棄在基督的神國之外，
和地獄的永死；因為，我們的自由有能力做出永久而無可挽回的抉擇。然而，就一個行為本身
而言，我們固然能夠斷定是一個嚴重的過錯，但是，對人的判斷，我們應該信賴
天主的公義和仁慈。
犯小罪，是人在輕微的事情上不遵守道德律的規定，或在嚴重的事情上違反道德的規律，但不
是清楚知道、或不是完全故意的。
小罪，使愛德衰弱；流露出對受造物錯亂的愛慕；阻礙靈魂修德行善的進步；招致暫罰。
故意的小罪，若不懺悔，將使我們漸漸傾向於犯大罪。不過，小罪並不使我們違反
天主的旨意和友誼；也不中斷與 天主的盟約。依人性來說，小罪，是可以依靠
天主的恩寵彌補的。
「小罪並不剝奪聖化或神化的恩寵，也不剝奪愛德，因而，也不剝奪永遠的真福」。
沒有一個人帶著自己的肉身在此世度生能連輕微的罪都沒有犯過；這裡所謂的輕微的罪
，你卻不可視為微不足道，因為，分別衡量，微不足道，合計起來，心驚肉跳。積沙成
塔；滴水成河；粒米成丘；這樣，我們還有甚麼希望呢？首先，就是懺悔……。
「誰若褻瀆了聖神，永遠不得赦免，是永久罪惡的犯人」 ( 谷三 29 ) 。
天主的仁慈固然無限無量，但是，誰若故意拒絕 天主的仁慈，不願悔改，就是不接受罪過的
寬恕和聖神所提供的救援，這樣的固執、頑強能夠導致死不悔改，永遠喪亡。
五、罪過的擴散
罪，造成犯罪的傾向；若重複同樣行為，就滋生惡習；結果，造成邪惡的傾向，蒙蔽良心，腐
蝕具體鑑別善與惡的能力。因此，罪過有繁殖和加強的傾向，但是，不能根除道德的意識。
各種惡習能夠針對其所違反的德行來排列，或各自歸屬於為首的罪宗，這就是基督徒歷來隨從
聖若望‧加祥和聖大額我略畫分的罪宗。稱之為宗，因為，是其他罪過和其他惡習的製造者。
罪宗，就是驕傲、慳吝、嫉妒、忿怒、迷色、貪饕、懶惰。
教理傳統也提及存在著「向天喊冤的罪過」；向天喊冤，即是：亞伯爾的血；索多瑪的罪；
以色列子民因埃及人壓迫而發出的哀號；外僑、寡婦和孤兒的呼號；對僱員的不義。
罪過，是個人的行為；再者，在別人犯的罪過中，如果，我們給予合作，我們也要負責，如：
直接地、故意地參與犯罪的行動；下命令、出主意、給予讚揚或認可；當人犯罪時，雖有義務
而不揭發，或不阻止；袒護做惡者。
於是，罪過，使人們互為同謀，促使私慾、暴力和不義在他們中間為王。罪過引起反對
天主美善的社會處境和制度；「罪惡的結構」，是許多個人的罪過的表現和結果；罪惡的結構
，反過來又引誘受害者自己去做惡。就類比的意義說，它構成「社會的罪惡」。
「 天主把眾人都禁錮在背叛之中，是為要憐憫眾人」 ( 羅十一 32 ) 。
罪過，是「違反永恆法律的一句話、一個行動或一個願望」，它是一個得罪
天主的行為，亦即人在一個逆命的行為上，起來反抗 天主，與基督的服從背道而馳。
罪過，是一個與理性相反的行為，它傷害人性和傷害人的連帶責任。
一切罪過的根源發自內心。罪過的類別和嚴重程度，主要是取決於罪過的對象。
犯大罪，就是刻意地，亦即明知和故意地選擇一件嚴重地違反 天主法律和人終向的
事情。它摧毀在我們之內的愛德，缺乏這愛德就不可能承受永生；為此，若不對此悔
改，就導致永死。
小罪，是指一種道德的錯亂，但是，可藉愛德來補救，因為，小罪，仍讓愛德留在我
們之內。
若重複地犯罪，即使是小罪，就滋生惡習，其中首推七罪宗。
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