天主的愛是普世性的
乙年四旬期第五主日
耶三十一 31~34；希五 7~9；若十二 20~33
本主日彌撒中的福音段落頗為感人，宣告也在
外邦人當中傳佈基督的信仰；福音敘述了希臘
人想見耶穌，不是猶太人。
第二篇讀經再次提到這個遠景，並藉著耶穌的
苦難和祂救贖眾人的舉動加深對祂的認識。
第一篇讀經宣佈訂立新盟約、一個普世盟約；
因為， 天主說：『不論大小，人人都必認識
我』。
福音的段落為我們敘述了耶穌公開生活最後一
段時期的一個事件，耶穌在耶路撒冷過巴斯卦
瞻禮，這將是祂死亡和復活的巴斯卦。
聖使若望述說，有些希臘人上來過節；他們一
定是些虔誠的人，被猶太人崇敬的唯一
天主的信仰所吸引，並且聽人說到耶穌，現在
渴望拜見祂。
他們來到十二位門徒之一的斐理伯前，這門徒
有希臘人的名字（斐理伯的意思是『馬的朋友
』），他是加里肋亞人，那塊地方有許多異教
徒，故被稱為『外邦人的加里肋亞』。
這些希臘人請求斐理伯說：『先生！我們願意
拜見耶穌』。
斐理伯就去告訴安德肋；安德肋是另一位有希
臘名字的門徒，非常接近耶穌，因為，他是最
初被耶穌召叫的門徒之一；他們二人便來把這
話告訴耶穌。
耶穌的反應出乎人的意料；祂不說見、還是不
見他們，卻開口向祂的門徒們說：『人子要受
光榮的時辰到了』。
在希臘人要見祂的請求中，耶穌認出了對祂的
時辰的宣佈、祂受光榮的時辰；他的光榮也包
括在外邦人中傳播信仰這個方面。
在這段福音的結尾，耶穌確實這樣說：『當我
從地上被舉起來時，便要吸引眾人來歸向我』。
耶穌享受的光榮，在於祂能給所有相信祂的人
永生；傳播對耶穌的信仰和藉著這個信仰得救
，是耶穌受光榮的兩個主要方面。
但是，耶穌很清楚，祂受光榮的時辰也意味著
祂受苦難的時辰。
確實，祂的光榮是經由苦難得到的；為此，『
祂該從地上被舉起來』。
福音的作者評述說：祂說這話，是表明祂要以
怎樣的死而死；一位被判處十字架酷刑的人被
從地上舉到十字架上。
耶穌該當從地上被舉起；不過，這種被施以酷
刑的舉起是一連串的被舉起，最後，被高高地
舉起的開端，就是：在天上受光榮。
耶穌說這番話，為使人瞭解，希臘人、即外邦
人的皈依需要讓祂付出苦難；祂該當死去，為
贖回大眾、為使外邦人能夠進入 天主子民的
行列。
耶穌用一個形象化的比喻表達了祂的巴斯卦奧
蹟：『一粒麥子如果不落在地裡死了，仍只是
一粒；如果死了，才結出許多子粒來』。
耶穌將自己比做麥粒；藉降生成人，祂來到世
上；但是，這還不夠，祂也該當死去，好得到
普世性的豐盛果實。
這條定律為門徒們也是同樣的；事實上，耶穌
立即又說道：『愛惜自己性命的，必要喪失性
命；在現世憎恨自己性命的，必要保存性命入
於永生』。
想到祂的苦難，耶穌心煩意亂，正如祂自己所
說：『現在，我心神煩亂』。
當祂想到苦難所要帶來的一切侮辱、一切痛苦
和死亡時，怎能不心煩意亂呢？
我們在此處看到了耶穌的極端痛苦，這個痛苦
的時間雖短，卻極強烈；耶穌問自己：『我可
說什麼呢？』
面對侮辱和痛苦，從人性的心裏本能地發出的
請求便是得到解救；為此，耶穌說：『
父啊！救我脫離這時辰吧！』
但是，祂要說的真是這句話嗎？
耶穌超越了這第一個人性反應，祂說道：『正
是為此，我才到了這時辰； 父啊！光榮祢的
名吧！』
祂不但沒有請求救自己，反而要求 父的名受
光榮。
耶穌祈求的這一轉換與對觀福音所敘述的相呼
應，瑪竇敘述說，最初，耶穌請求
聖父將這個時刻遠離祂：『我 父！若是可能
，就讓這杯離開我吧！』（瑪二十六39）
見若十二27『 父啊！救我脫離這時辰吧！』
但是，最後，祂說：『 我 父，……就成就祢
的意願吧』（瑪二十六42）。
見若十二28『 父啊！光榮祢的名吧！』
在 天主經中，耶穌教我們祈求說：『願祢的
名受顯揚、願祢的國來臨、願祢的旨意奉行在
人間』。
看，這就是耶穌面對祂的苦難所渴望的，祂不
考慮救自己的性命，只考慮 父受到光榮和整
個世界得救。
這時候，有一個標記從天上來、一個來自天上
的聲音說：『我已光榮了我的名，我還要光榮
』。
這個標記是許多人看不出的；他們中有人說是
打雷、另有人說是天使同耶穌說話。
耶穌卻解釋說：『這聲音不是為我而來，是為
你們；現在就是這世界應受審判的時候，現在
，這世界的元首『魔鬼』就要被趕出去；至於
我，當我從地上被舉起來時，便要吸引眾人來
歸向我』。
看，在巴斯卦瞻禮之前的兩個星期，就是這段
福音為我們提出了耶穌的巴斯卦奧蹟的前景。
第二篇讀經取自希伯來人書信，為我們揭示了
耶穌面臨祂的苦難的態度；祂處在一個死亡逼
近的極度焦慮的狀況，向 天主獻上祈禱和懇
求。
這段經文也使我們懂得，當我們處在類似的情
況中應當抱持的態度：向 天主獻上祈禱和懇
求。
耶穌不僅祈禱，也大聲哀號和哭泣，以大聲哀
號和眼淚向 天主獻上祈禱和懇求；祂不僅在
這一極端痛苦的時候這樣做，也在十字架上同
樣做了，祂大喊一聲，就斷了氣（見谷十五37
）。
耶穌向能救祂脫離死亡的 天主祈禱；希伯來
書的作者沒有說祂祈求使自己免於死亡。
他提出這個建議，為我們方才在福音中所見到
的這一請求的轉變也留下空間，聖瑪竇對這個
情景描述得十分清楚（見瑪二十六39，42，44
）；耶穌不強迫 天父選擇救贖的工具。
從死亡中得救，有不同的方式 :
首先是、免遭死亡的危險。
其次就是、從死裏逃生，即先死，然後藉奇蹟
復活，如發生在拉匝祿身上的那樣。
第三種方式最徹底，就是經由死亡本身來徹底
、決定性地戰勝死亡，即復活一個新的、不再
死的生命，這個生命在天上與 天主密切結合
；這是耶穌獲得的完全徹底地戰勝死亡的勝利。
希伯來書信的作者確實這樣說：『因祂虔敬便
獲得了俯允』；這句話的意思是說，因為祂將
自己焦慮處境的解決途徑的選擇留給了
天父。
耶穌以祂的表樣教導我們該如何祈禱：常將解
決途徑的選擇權留給 天主； 天主指出的途
徑永遠比我們有限的大腦所能想到的要好。
耶穌雖然是 天主子，卻由所受的苦難學習了
服從；祂的苦難使祂處在人的極度貧窮的境地
，影響了祂的心智，使祂完全、徹底地服從。
耶穌的甘心情願成了經受考驗的德行；因為，
祂的德行經歷了艱難和痛苦，只有這樣才能學
會服從，耶穌服從了人性的這一法律。
耶穌這種態度的後果，為祂自己、也為我們大
家具有價值；耶穌以祂的人性成為完人，與
天主完全結合於光榮中。
同時，祂也成了不分種族，凡服從祂的人永遠
得救的原因。
於是，祂的苦難給一切人完全、永遠得救贖的
可能性，不光是猶太人，外邦人也包括在內。
第一篇讀經為我們顯示了這是 天主的計畫；
在以色列子民歷史上最可怕的時刻，屢次出現
反叛，招致災難臨頭（聖殿被摧毀、耶路撒冷
被攻佔和流亡）， 上主放棄了同以色列結盟
約的計畫，宣佈同他訂立新盟約，比西乃山的
盟約還要美很多； 上主說：『看，時日將到
，我必要與以色列家和猶大家訂立新約』。
上主進一步說，新盟約與西乃山的盟約將不同
：不像我昔日『握住他們的手，引他們出離埃
及時』與他們的祖先訂立的盟約；雖然，我是
他們的夫君，他們已自行破壞了我這盟約。
這新立的盟約將是普世性的，這一點從耶肋米
亞先知的口裡沒有明顯地提到，但是，耶穌顯
示了這個新盟約的普世性；因為，不是訂立在
種族、國家之上，是與 天主密切結合上。
上主藉耶肋米亞先知的口說：『我要將我的法
律放在他們的肺腑裡、寫在他們的心頭上』。
西乃山的第一個盟約是頒賜給以民，寫在石板
上的法律，它只是一個民族的法律，有局限性
，是不改變人心的法律，卻任人做惡；舊盟約
本身是美好的，卻無效力。
新盟約不止限定一個民族，而且是心甘情願地
同 天主結合，它是內在的盟約，改變每一位
有信仰的人的內心； 上主說：『誰也不再教
訓自己的近人或兄弟說：你們該認識 上主；
因為，不論大小，人人都必認識我』。
聖經上說的『認識 上主』，是指同祂有個人
、深厚、密切的關係。
認識 上主，不僅意味著祂存在，也意味著同
祂有個人關係，這個關係徹底改變一個人的生
命。
天主在寬恕罪惡的基礎上締結這項新盟約：『
我要寬恕他們的過犯，不再記憶他們的罪惡』。
耶穌為我們的罪過而死， 天主的寬恕提供給
所有的人，不僅給猶太人，也給了外邦人。
新盟約提供給所有的人；一項寫在心頭的盟約
，這項盟約的法律就是愛普世人類的法律。
藉著這項新盟約，所有的界限和所有的藩籬都
被廢除，眾人都能在心靈深處認識 天主，憑
著 天主傾注在他們心中的愛，大家都能團結
在一起。
耶穌的苦難是一項卓越事件，改變了人的信仰
處境，並且是個愛的事件：耶穌愛我們，竟然
為我們獻出自己的性命。
祂的愛是普世性的，願意徹底改變我們的思想
和我們的內心，使我們切實同 天主、同我們
所有的兄弟共融。
作者：阿爾貝．范諾怡 耶穌會樞機主教
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