我們喜樂地準備救世主的來臨
(丙年將臨期第三主日)
索三 14~18a；斐四 4~7；路三 10~18
在這將臨期的第三主日，教會邀請我們常常喜樂；
將臨期，是一個在精神上努力奮發並從內心悔改以
準備 上主來臨的時期；但是，教會在今天卻允許
暫停，建議我們喜樂。
事實上，將臨期的確是一個喜樂的時期，因為我們
準備救世主的來臨；況且，為準備一位心愛的人和
心地寬大的人的來臨，常是一個喜樂的緣由。
誰能比得上耶穌基督更使人心愛呢？
誰能比祂更寬宏大量呢？
所以，在將臨期內，讓喜樂進入我們的心中是理所
當然的事；教會也把喜樂納入將臨期中一個主日的
禮儀主題，也是對的。
就這樣，今天的前兩篇讀經邀請我們喜樂；聖經則
迎合將臨期的另一個特徵：那便是聖若翰所宣講的
悔改和等待救世主的來臨。
第一篇讀經堅持邀請我們喜樂，那篇讀經這樣開始
說：『熙雍女子，你應歡樂！以色列，你應歡呼！
』這句話很相似聖母領報中天使所說的：『萬福，
充滿恩寵者』（路一28）。
這個相似之處提醒我們接受瑪利亞的喜樂；瑪利亞
是熙雍女子，她被邀請要歡欣喜樂；為什麼呢？
因為，救援來了、救世主來了； 上主來到世界上
，如此邀請歡樂：『熙雍女子，你應歡樂！以色列
，你應歡呼！耶路撒冷女子，你應全心高興喜樂！』
讓我們把瑪利亞的喜樂接受到我們的心中吧！這是
得救的喜樂，它是來自耶穌帶來的寬恕；先知說：
『 上主已撤銷了對你的定案、掃除了你的仇敵；
以色列的君王、 上主，在你中間，你再不會遇見
災禍！』
所以，根本不存在任何理由讓我們灰心、憂愁、失
望，這一切全是喜樂的理由；因為， 上主、你的
天主在你中間，祂是大能的救世主。
先知還使人明瞭這種喜樂是彼此的，我們被邀請，
要喜樂；但是， 上主也因祂與我們的關係而喜樂
：『祂必為你喜不自勝，對你重溫祂的愛情，且因
你歡躍喜樂，有如在慶節之日』。
這篇讀經裡所表達的喜樂在基督耶穌內得以完成，
誠然，祂來到世界上，給我們帶來了喜樂，就如祂
親自在若望福音中說的：『我對你們講論了這些事
，為使我的喜樂存在你們內，使你們的喜樂圓滿無
缺』（若十五11）。
那麼，我們被邀請有喜樂，跟瑪利亞和耶穌一起喜
樂，我們沒有理由悶悶不樂；因為，
上主給我們帶來了救援。
對我們基督徒來說，就連我們生活中的考驗也會變
成喜樂的緣由；聖伯多祿宗徒寫道：『你們反而要
喜歡，因為，分受了基督的苦難，這樣好使你們在
祂光榮顯現的時候也能歡喜踴躍』（伯前四13）。
在福音裡，耶穌尤其聲稱神貧的人、哀慟的人、受
迫害的人是有褔的（參閱瑪五 1~12）。
在第二篇讀經裡，保祿從監獄中邀請斐理伯人、『
他可愛的斐理伯人』要在 上主內歡欣喜樂：『你
們在主內應當常常喜樂；我再說：你們應當喜樂！』
在同一篇書信的另一段寫說：『因我的祭祀，你們
也應該喜歡，也該與我一同喜歡（斐二18）。
為什麼應該喜樂呢？
因為，『 上主臨近了！』（斐四 5 ）
再沒有多少天，我們就要慶祝耶穌聖誕節了，這是
我們的主耶穌來臨的慶節，祂變成嬰兒、成了我們
的兄弟，為同我們在一起；由於祂的這樣接近我們
，就應該感到喜樂。
除了罪惡，沒有任何情況能使我們遠離祂；只有罪
惡能使我們同祂暫時隔離。
這是我們強迫祂接受，並非祂所願；不然的話，祂
常是接近我們的，即便是當我們犯了罪，祂仍舊以
祂的慈悲接近我們、等候我們求祂寬恕。
為此保祿說，我們不要因為什麼小事就憂悶、悲傷
，我們隨時都能用祈禱和哀求向 上主陳述我們的
請求、我們的需要以及我們的擔憂。
這個已然是我們喜樂的重大緣由了 : 我們曉得常常
能向 上主祈求、曉得 天主從來就不會拒絕我們
的祈禱。
保祿宗徒還補充說：『以感恩的心』；
天主通傳給我們的喜樂，能激起我們感恩和感激的
情懷，這個也增加我們的喜樂。
的確，只有當我們為了所得到的好處感謝
天主時，才可達到圓滿的喜樂。
誰以自私、自利的方式接受 天主的賞報，他就得
不到真正的樂趣；誰把接受 天主的恩賜當做是一
個誠懇感謝 上主愛心的機會，並把這種愛心通傳
給他人的話，他就真正充滿了喜樂。
最後，保祿祝望斐理伯人，願 天主那超乎各種意
想的平安必要在基督耶穌內固守你們的心思念慮。
平安與喜樂是並駕齊驅的，如果，沒有深刻的平安
，就不會有真正的喜樂；此外，沒有喜樂的話，平
安就不會徹底。
今天的福音邀請我們繼續在準備耶穌聖誕節的道路
上邁進，這當然是以喜樂的心情。
當群眾問若翰說：『那麼，我們該做什麼呢？』
聖若翰向那些真正有意的群眾提出了建議：『
上主要來，祂已經近了；我們需要準備祂的來臨』。
那種是最適當的準備方式呢？
可能想到做一些不尋常的事；舊約中，米該亞先知
記述，一位忠信的猶太人為了能夠中悅
天主的來臨，他請求指教：『我要到 上主那裏、
叩拜至高者 天主，應進獻什麼？
應進獻全燔祭？還是應進獻一歲的牛犢？
上主豈喜悅萬千的公羊、或萬道河流的油 ﹖』
（米六 6~7）
那位忠實者還想到另一件事，對我們來說，是一件
最可怕的事；但是，在當時卻被認為是莫大的奉獻
：宰殺他自己的長子做為祭品。
但是， 天主藉先知的口回答說：『人啊！已通知
了你，什麼是善； 上主要求於你的是什麼，無非
就是履行正義、愛好慈善、虛心與你的
天主來往』（米六 8）。
同樣，那些詢問若翰的人問他們應該做甚麼的時候
，聖若翰回答說： 天主不要求不尋常的事，祂只
要求關懷與公平。
若翰向群眾說：『有兩件內衣的，要分給那沒有的
；有食物的，也應照樣做』。
與他人分享，才真正是準備 上主來臨的方式；也
就是說，不要把 上主的恩賜自私地保留給自己，
要與人分享，實際關懷那些有需要的人。
這就是聖若翰給人提出的第一個建議，為所有的人
都有用。
後來，到他跟前來的有那些替羅馬人收稅的稅吏，
他們是屬於非常被猶太人輕視一類階級的人，他們
被認為是特別重大的罪人，因為不義，且與教外勢
力合作；他們也來詢問若翰說：『師傅，我們該做
什麼呢？』
或許，我們會想，若翰會苛求他們做些不尋常的補
贖。
相反的，他只說：『除給你們規定的外，不要多徵
收！』
稅吏應該避免敲詐、實行正義，局限於上級規定的
數目徵收稅錢；但是，他們的名聲是，向來，徵收
的要比規定的還高；若翰邀請他們放棄這種致富的
方式，要以真正公平的意識履行職務。
隨後，有軍人來到若翰那裡、問他說：『我們該做
什麼呢？』
若翰答說：『不要勒索人、也不要敲詐；對你們的
糧餉應該知足』。
若翰還是沒有向他們苛求一些不尋常的事；只是要
實行正義而已。
關懷與正義是兩種基本需求，如果，沒有它們，就
不能妥善地準備 上主的來臨。
對我們來說，依然如此，也就是在這耶穌聖誕節前
的時期，我們應該謹慎注重正義與誠實，此外，也
多加注意分享與關懷。
最後，若翰宣報耶穌基督；為此，人人心中推想：
或許，若翰就是默西亞。
若翰本人以身作則實行正義，以他謙虛的回答就可
證明這一點，凡不屬於自己的，不佔為己有。
他不是基督，就毅然地說：『我固然以水洗你們，
但是，比我強的一位要來，就是解衪的鞋帶，我也
不配』。
這裡，我們注意到，他非常謙虛，他是
天主所派遣的，在開展他的使命上非常成功；他卻
承認，他的使命與耶穌的使命相比，簡直是次一級
的。
他說：『我固然以水洗你們』；若翰願意使人明瞭
，他的舉動是一個象徵性的動作；事實上，他不能
除去罪惡，以水付洗，他只能象徵想要獲得的淨化。
同時，若翰宣告，比他強的一位要來，衪要以聖神
和火洗你們；這個宣告仿佛還不足以使人安心，因
為，若翰把要來的默西亞形容得好似一位執行判決
的人：『 木𣔙 已放在衪手中，衪要揚淨自己的禾場
，把麥粒收在倉內；至於糠秕，卻要用不滅的火焚
燒』；他宣告的是一個嚴厲的判決，令人害怕。
事實上， 天主是在另一種展望下準備祂兒子來臨
，那就是展望仁慈。
當然，悔改，一直是需要的；而且，罪人總不應該
感到沒有希望。
相反的， 天主已然預料到祂的獨生子降生成人，
取名『耶穌』；因為，就如瑪竇福音記述的，衪要
把自己的民族由他們的罪惡中拯救出來（瑪一21）。
同時，耶穌自己也說：『我不是為審判世界而來，
乃是為拯救世界』（若十二47）。
世界末日，耶穌將審判人、這是一件不可避免的事
；但是，從現在起，祂已然顧慮到拯救他們，為的
是最後審判不是否定的。
為此，我們以莫大希望、卻不是以恐懼害怕的心情
等待耶穌的來臨，我們期待著祂來臨；因為，我們
知道，祂的來臨，是 天父聖愛的至大恩賜，對我
們來說，耶穌的來臨是一個莫大喜樂的緣由。
這樣，我們就能與本主日其它兩篇讀經的主題聯係
起來：『你們在主內喜樂吧！』
『上主臨近了！』
『 上主、你的 天主，在你中間是一位大能的救
世主』。
上主是一位救世主，祂把祂的喜樂通傳給我們，祂
願意我們的心充滿喜樂；如此，我們能以美妙的方
式光榮 天主。
作者：阿爾貝．范諾怡 耶穌會樞機主教
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