郭德剛福傳中心

洗者若翰，救恩歷史的關鍵人物

【福音：路三 1 ~ 6】

凱撒提庇留執政第十五年，般雀比拉多做猶太總督

、黑落德做加里肋亞分封侯、他的兄弟斐理伯做依

突勒雅和特辣曷尼地方的分封侯、呂撒尼雅做阿彼

肋乃分封侯、亞納斯和蓋法做大司祭時，在荒野中

，有    天主的話傳給匝加利亞的兒子若翰，他遂來

走遍約但河一帶地方，宣講悔改的洗禮，為得罪之

赦。

正如依撒意亞先知預言書上記載的：『在荒野中有

呼號者的聲音：你們當預備    上主的道路、修直祂

的途徑！一切深谷要填滿、一切山岳丘陵要剷平、

彎曲的要修直、崎嶇的要開成坦途！

凡有血肉的，都要看見    天主的救援』。

【經文脈絡】

路加福音第一章至第四章13節，敘述耶穌公開生活前的

準備階段，福音作者都把若翰和耶穌的故事平行對比的

表達出來，藉以顯示若翰是耶穌的前驅，耶穌在各方面

都遠遠超過若翰洗者。

然而，福音前兩章偏重於耶穌的童年故事，從第三章到

第四章13節則是以摘要的形式綜合報導若翰洗者的出現

、他的宣講以及被捕下獄。

這個主日的福音選自於三1 ~ 6，基本上，和谷一1 ~ 8的

內容是平行的；路加在報導耶穌的公開生活前，先敘述

了若翰洗者的出現，不但記載了他出現的時間和地點，

也藉著引用依撒意亞先知書的經文更清楚地強調，若翰

洗者的出現在救恩史中的重要意義。

【救恩歷史與世界歷史】

今日的福音經文，一開始就以六個不同的方式指出若翰

洗者出現的時間（三1 ~ 2），這是表達以下的敘述都是

在「世界歷史」中發生的事，強調了耶穌的事件是真實

的在人類歷史中的事件。

【凱撒與羅馬總督】

「凱撒提庇留執政第十五年」，大約是主曆二十八至二

十九年左右；當時，巴勒斯坦地區居於羅馬皇帝的統治

之下。

比拉多是在猶太地區的第六任羅馬總督，他的執政時間

在主曆二十六至三十六年之間；耶穌就是在這位羅馬總

督的執政期間被釘死在十字架上。

【分封侯】

福音中提到加里肋亞的分封侯黑落德，這個人並不是大

黑落德，是他的兒子黑落德安提帕。

「分封侯」的意思是，統治四分之一地區的最高長官。

分封侯黑落德統治加里肋亞地區的期間相當長，從耶穌

前四年直到耶穌後三十九年；因此，耶穌的整個公開生

活期間，都在這個人擔任地方首長的統治之下。

黑落德的兄弟斐理伯則是在耶穌前四年到耶穌後三十四

年的期間治理巴勒斯坦東北地區四分之一的領土，是當

地的分封侯。

【大司祭】

猶太大司祭，原本是終生職；但是，在羅馬統治期間，

他們常常干涉宗教事物，甚至撤換大司祭；因此，亞納

斯和蓋法都做過大司祭。

亞納斯擔任大司祭的時間在主曆六到十五年之間；蓋法

是他的女婿，在十八至三十六年間擔任大司祭；在這些

期間，二人擁有宗教的最高權威。

【先知若翰】

在這個具體描述的時間點上，若翰洗者出現於公眾之中

；福音作者採用了先知蒙召的特別語言（參閱：耶一 4

 ；歐一 1）敘述若翰被召叫的經過。在母胎中就被

天主聖神充滿的若翰（路一15），直到目前，一直生活

在曠野中（比較：一80）；在此特定的時間，他被召叫

開始先知性的服務和生活（十六16）。

路加福音和馬爾谷福音的記載不盡相同；馬爾谷福音敘

述若翰固定停留在一處；路加則報導若翰走遍約但河一

帶，宣講悔改的洗禮，使人得到罪赦（比較：一77）。

若翰宣講施教的內容，後來也成為初期教會基督徒福傳

宣講的中心主題（二四47；參閱：宗二38）。

【救援許諾的實現】

福音作者將若翰洗者的公開生活瞭解為依撒意亞先知書

預言的救援許諾得到實現；路加引用的是依四十3 ~ 5的

內容。

如果，讀者將「思高聖經」中的路三4 ~ 6和依四十3 ~ 5

詳細比較，將發現兩段經文不盡相同。

這是因為在福音作者生活的時代，廣傳於猶太社團當中

的聖經是希臘文的舊約，亦即所謂的「七十賢士譯本」

；然而，思高聖經的舊約，是根據希伯來文的「瑪索拉

版本」。

初期教會的基督徒運用這段依撒意亞先知書做為背景，

藉以描述、理解「耶穌的前驅」若翰的生活和行動。

和瑪竇及馬爾谷福音相較之下，路加的特點在於他特別

加上最後的一節經文：「凡有血肉的都要看見   

天主的救援」。

這一點顯示路加作品對於普世性救援獨特的關心，並且

說明這個普世性的救援早就存在於舊約之中，而且已經

是若翰洗者宣講的目標。

【綜合反省】

就今日的眼光來看，這段聖經當中所含有的歷史及地理

的資訊，當然是不夠精確的；但是，在路加的時代已經

足以達成他的寫作目的。

路加藉著這些資料清楚地刻畫出若翰洗者公開生活時的

政治以及宗教情況，而且，他引用了依撒意亞先知書，

更是給予若翰洗者一個特殊的重要性，將他的行動標示

為許諾的實現及    天主對於整個人類救援福音的開始。

經由這個綜合性的表達，德敖斐羅和今天的讀者體認到

，教會關於耶穌基督的教導絕非神話或童話故事，它是

一個具體的歷史事件、是一個在眾所周知的時間、一個

特定的地點所實現的事件（比較：宗二六26）；而且，

這個事件實現了早在舊約中就已向萬民宣告的救援事件。

基督信仰是一個歷史性的信仰！

                               摘自    方濟會思高讀經推廣中心