悔改及其效果
本主日是將臨期第二主日；在現行的教會禮儀中，將臨期
有兩個階段，本主日屬於第一階段，禮儀重點在於基督的
再度來臨，其主題是悔改以及悔改的效果。
本主日彌撒中的兩篇讀經和福音分別取自依撒意亞先知書
第十一章第一到十節；聖保祿宗徒致羅馬人書第十五章第
四到九節；聖瑪竇福音第三章第一到十二節。
讀經一是一項神諭，預言默西亞時代的太平景象。
在讀經二裏，聖保祿宗徒勸勉我們效法基督的榜樣，彼此
同心合意，眾口同聲光榮 天主聖父。
福音記述洗者若翰在猶太的曠野宣講說：「你們悔改吧！
因為，天國近了」。
現在，我們要介紹這三篇聖經記載，來發揮剛才提出了的
本主日彌撒禮儀的主題；先從讀經一說起。
讀經一是一項神諭，依撒意亞先知曾用樹木的比喻，預言
亞述人的侵犯聖京耶路撒冷；在這項神諭中，他也用樹木
的比喻，預言默西亞的出生以及默西亞王國的昇平情況。
讀經一這樣說：
那一天，從葉瑟的樹幹將要生出一支嫩芽，從它的樹根要
發出一棵幼苗。 上主的神要降在他身上，賜給他智慧和
聰敏之 神、超見和剛毅之 神、明達和敬畏上主之 神
。他要以敬畏 上主為快樂，他不照他眼見的去審訊，也
不按耳聞的來判案；他要以正義維護弱小，以公理保護窮
人，以他口中的棍杖打擊暴戾者，以他唇舌的氣息誅殺邪
惡者。他要以正義束腰，信實將是他脅下的佩帶。
豺狼將與羔羊共處，小豹將與小山羊一起躺臥，小牛和幼
獅將一同飼養，一位幼童即能帶領牠們。
母牛和母熊將一起牧放，小牛和幼獅也一同躺臥，獅子要
像牛一樣吃草，嬰兒將在蝮蛇的洞口遊戲，幼童將伸手探
摸毒蛇的窩穴。
在我的聖山上，誰也不再做惡，誰也不再害人；因為，大
地滿溢了對 上主的認識，有如海洋滿溢著海水。
到了那一天，葉瑟的根子將成為萬民的旗幟，普世萬邦都
遠來求救，他的家國將光輝燦爛。（依十一 1-10）
舊約聖經中的默西亞王國與新約聖經中的天國相等；天國
，隨著耶穌的誕生，就在這個世界上開始實現；到世界末
日，耶穌再度來臨時，才達到圓滿的境界。
在本主日的彌撒福音中，洗者若翰宣布天國已經臨近，他
要求人們悔改，接受他的洗禮。同時，他又聲明：他只
「用水施洗」；可是，耶穌將以「聖神與火施洗」。
他把耶穌比做收穫莊稼的農人，說祂手拿簸箕，揚淨穀物
，把麥子收進倉庫，把糠秕投入那永不熄滅的火裏燒掉。
這樣，他更強調了悔改的緊急、迫切。
本主日彌撒福音這樣說：
那時，有授洗者若翰出來，在猶太的曠野傳道說：「你們
悔改吧！因為，天國近了」。
此人就是依撒意亞先知所提到的那一位：「曠野中有呼者
之聲說：預備主的道、修直祂的路！」
若翰身穿駱駝毛做的衣服，腰束皮帶；吃的是蝗蟲和野蜜
。那時，耶路撒冷、全猶太以及整個約但河一帶的居民都
來找若翰，承認自己的罪惡，在約但河中接受他的洗禮。
當若翰看到許多法利塞人和撒杜塞人來受洗，就對他們說
：「你們毒蛇之類，誰指示你們逃避那將臨的忿怒呢？
結出與悔改相稱的果實吧！
不要在自己的心中說：『我們有亞巴郎為父』。
我告訴你們： 天主能從這些石頭中給亞巴郎生出子孫來
。斧頭已經放在樹根上了；凡不結好果子的樹都將被砍倒
，扔進火中。
我用水給你們授洗，叫你們悔改；但是，那位比我能力更
大的、在我以後來的，我就是替祂提鞋也不配；祂要用
聖神與火給你們授洗。
祂手中拿著簸箕，要揚凈祂的穀場，把祂的麥子收進倉庫
；但是，糠秕，卻用不滅的火燒掉」（瑪三 1-12）。
讀經二取自聖保祿宗徒致羅馬人書；聖保祿把基督信徒分
為強壯者和不強壯者兩類。他自己是強壯者，他勸勉像他
一樣的強壯者「擔待不強壯者的軟弱」；他教訓他們：不
可只求自己的喜悅，該求近人的喜悅，使他人受益，並得
以建立。
他援引聖經說：「連基督也沒有尋求自己的喜悅」。
這是今天讀經二在聖保祿致羅馬人書的上下文。
本主日彌撒選取這篇讀經，是為闡明福音中洗者若翰所要
求的悔改；悔改的目的是光榮 天主；光榮
天主的必要條件就是「彼此接納」。
今天讀經二這樣說：
弟兄們：聖經上的話都是為了教導我們而寫的，目的是要
我們從聖經中學到堅忍、得到安慰，從而務修望德。
願那位賜給堅忍和安慰的 天主使你們一心一德效法基督
耶穌的善表，眾口同聲讚頌我們的主耶穌基督的
天主和父。
所以，為了光榮 天主，你們應彼此接納，一如基督接納
你們一樣。
我說：基督為了顯明 天主的信實，成了「割損者」的僕
人，實踐 天主對先祖的許諾，也使外邦人因
天主的慈愛而光榮 天主；正像聖經所說：「因此，我將
在萬民中讚美祢，我將歌頌祢的名」（羅十五 4-9）。
讓我們以今天的集禱經祈禱︰
「全能仁慈的 天主，求祢保護我們，不要讓俗世的繁雜
事務阻礙我們準備迎接祢的聖子；並求祢使我們充滿上天
的智慧，時常追隨祂，與祂合而為一」。
主內的兄弟姐妹們，本主日是將臨期第二主日；如果說，
上個主日彌撒帶給我們的訊息是︰【期待】與【警惕】；
那麼，本主日給我們的訊息輒是【期待】與【悔改】。
其實，這是同一訊息的兩個方面；【警惕】和【悔改】，
都是迎接基督來臨的準備和條件。
【警惕】一詞，近乎我國儒家所講的【敬】和【慎】；
【悔改】一詞，有【改過】的意思；兩者都具有【修身】
和【養心】的作用，可說都屬於倫理道德的範圍。
但是，在我們教會的信仰上，【警惕】和【悔改】也具有
明顯的宗教意義；【警惕】，意味著提防基督的突然來到
；【悔改】，是接受福音、皈依基督。
本主日彌撒中的第一篇讀經，同上個主日一樣，也取材於
依撒意亞先知的神諭，內容也是宣布默西亞時代的太平景
象，有鼓勵我們期待基督再度來臨的作用。
福音記載洗者若翰在猶太曠野宣講悔改︰『你們悔改吧﹗
因為，天國臨近了』。
洗者若翰態度嚴厲，他針對他同時代的宗教領袖們說︰
『毒蛇的種類﹗誰指教你們逃避那即將來臨的忿怒呢？
那麼，就結出與悔改相稱的果實吧﹗
你們自己不要思念說︰我們的祖宗是亞巴郎。
我對你們說︰ 天主能從這些石頭給亞巴郎興起子孫來。
刀斧已放在樹根上了；凡不結好果子的樹，必被砍倒，投
入火中』。
在若翰的宣講中，耶穌是一位嚴厲的審判者︰『祂的簸箕
已在祂手中，祂要揚淨自己的穀物，將祂的麥粒收入倉庫
；至於糠秕，卻要用那永不熄滅的火來燒掉』。
悔改的效果，是與 天主修和；與 天主修和，也包括
與弟兄姐妹們和好。
在本主日的第二篇讀經裡，聖保祿宗徒規勸我們【要彼此
接納，如同基督接納了你們一樣】。
主內的兄弟姐妹們，【悔改】，是成為基督信徒當跨出的
第一步，可以說是基督信徒生活的起源。
按聖馬爾谷福音的記載，耶穌一開始傳教，便宣報說︰
『時期已滿，天國臨近了；你們悔改、信從福音吧﹗』
耶穌將【悔改】與【信從福音】相提並論，並與【天國臨
近】相連；不但指出【悔改】的重要，更說明了【悔改】
一詞在基督信仰上的固有意義。
對我們基督信徒來說，【悔改】，並不是一種單純的修身
功夫；【悔改】固然包括【痛悔過去的罪過】和【定志絕
不再犯】的決心，但是，並不局限於此。
對基督信徒來說，【悔改】，更是對 天主召叫的一種回
應，是【接受福音】、是【皈依基督】。
在將臨期，講【悔改】，格外顯出悔改的迫切性；耶穌說
︰『時期滿了，天國臨近了』。
洗者若翰說︰【刀斧已放在樹根上了】。
兩者都強調這重點；【悔改】與【警惕】二者之間的若即
若離的關係也在於此。
這樣說來，本主日彌撒禮儀的教導，是上個主日的繼續和
加深。我們應該【警惕】；因為，耶穌好比【盜賊】，不
知什麼時候會來到。我們應該【悔改】；因為，『刀斧已
放在樹根上了；凡不結好果子的樹必被砍倒，投入火中』
。換句話說，在上主日和本主日的彌撒禮儀中，慈母教會
勸勉我們，要妥善利用尚餘的有生之日，來準備迎接基督
的即將來臨。
這也就是我們中國老教友們所習慣聽到的【預備善終】。
具體地說，那就是：第一、端正我們與 天主的關係。
我們要在基督及其教會面前認清我們的立場，在教會遭受
磨難和迫害的時期，我們要努力做忠誠的基督信徒。
第二、料理靈魂上的光景。
在 天主面前，痛悔自己已往的罪過；祈求祂的寬恕。
然後，全心信賴 天主，安心期待救主基督的任何時刻的
來臨。
第三、在本主日的第二篇讀經裡，聖保祿宗徒規勸我們
『要彼此接納，如同基督接納了你們一樣』；這也是悔改
的一個証據。基督，我們讚美你﹗亞孟。
作者：阿德里安．諾桑 聖本篤會神父
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