耶穌講解最大的誡命
房志榮神父著
默想：
在此，先讀本主日的福音、瑪二二34 ~ 40（谷十二28 ~ 34
；路十25 ~ 28）：「34當法利塞人聽說耶穌使撒杜塞人啞
口無言後，他們就聚合起來。
35其中一位法學士用這個問題試探祂說：36『老師，法律
中那一條誡命是最大的？』
37耶穌對他說：『你要全心、全靈、全意愛 上主、你的
天主』；38這是最大的、也是第一條誡命。
39還有與此相似的第二條：『你要愛你的近人如你自己』
。40這兩條誡命就是全部的法律和先知書的根據」。
在瑪竇福音二二15 ~ 46的四個問題中（給羅馬凱撒納稅、
死人復活、第一條誡命、基督是達味之子），上個主日，
我們已經聆聽關於納稅的爭論；本主日，我們關注第一條
誡命的問題。
本主日福音的第一句話是：「當法利塞人聽說耶穌使撒杜
塞人啞口無言後」；這是指第二個問題「死人復活」爭論
的結果（23 ~ 33），十分有趣，不妨讀一遍：
「23同一天（即討論納稅問題的那天），撒杜塞人來找
耶穌，他們宣稱沒有復活，便這樣問祂說：24『老師，梅
瑟說：如果，一個人死了、卻沒有子女，他的弟弟應該娶
寡嫂、替哥哥留後代。
25如今，我們這裏曾有七弟兄，老大結婚後死了，沒有子
女，留下妻子給弟弟。
26老二、老三直到老七的遭遇都一樣。
27這一切以後，那婦人也死了；那麼，死人復活時，她是
七人中那一位的妻子呢？因為，他們都娶過她』。
29耶穌回答他們說：『你們錯了；你們既不明白聖經，也
不知道 天主的能力；30因為，在復活時，人不娶、也不
嫁，好像天上的天使一樣。
31至於死人的復活，難道你們沒有讀過 天主這樣對你們
說嗎？祂說：32『我是亞巴郎的 天主、依撒格的 天主
和雅各伯的 天主』；祂不是死人的 天主，是活人的
天主！』
33民眾聽了祂的教導，都很驚訝」。
讀者是否也很驚訝，給耶穌喝采？！
回到今天的福音選讀，樂仁譯本下註說：最大誡命的問題
，不難理解；因為，法利塞人有六一三條法律規條，必需
瞭解並實行。
耶穌的答話出自申命紀六 5 和肋未紀十九18；為耶穌來說
，人與 天主及人與人的關係，全在於共融與合一的愛上
，人的彼此相愛，綜合了十誡和幾乎所有的法律。
愛 天主和愛人，是耶穌的基本教導，代表了經書所寫的
一切（瑪七12）。
新約書信也有同樣的訓導：羅十三 9 ；迦五14；雅二 8 ；
請翻閱保祿和雅各伯二位宗徒與福音一致的教導，不愛近
人，就沒有對 天主的愛，也不能承行 天主的旨意。
可是，對近人的愛，不代替對 天主的愛，二者不可等同
；雖然，愛人和愛 天主一樣地重要（參閱若壹四20）。
為凸顯愛主、愛人是一切經書的軸心，主耶穌首先提出人
對 天父的孝愛和尊敬；然後，教導人與人的共融與合一
；以此二者做為宗教信仰和日常生活的準則。
讀經一、出二二20 ~ 26，推己及人；今天讀的這七節經句
，是選民以色列在西乃山與 天主立約的法律條文中的一
小段，可用「推己及人」四字予以概括。
《牧靈聖經》的譯文是：「20不可虐待、或壓迫外邦人；
因為，你們曾在埃及地做過外邦人。
21你們不要傷害寡婦或孤兒；22你們如果傷害他們，他們
向我呼求，我一定會聽從，23我會發怒，用利劍殺害你們
，使你們的妻子變成寡婦、你們的孩子變成孤兒。
24如果，你們借錢給窮苦百姓，不可像債主一樣收取利息
。25如果，你拿了別人的外衣當抵押品，必需在日落之前
還給他；26因為，這是他唯一的衣物。
不然，他怎樣睡覺呢？
他若向我呼求，我一定會垂聽他；因為，我是仁慈的」。
出谷紀中篇十九至二十四章，是思高聖經所說的「頒布約
書」，就是除了十誡以外，還有所謂的「盟約文書」，用
以調整社會關係和人間往來。
上文讀過的七節勸諭是二二15 ~ 30「保障人權」中的一部
份，其特點就是孔子所說的「己所不欲，勿施於人」；只
是加上了一個 天主的保證，有任何需要的人，只要一向
天主呼籲，祂會即刻俯允，給可憐的人一個公道；因為，
祂是仁慈的。
我們除了為別人著想，同情他人的困苦以外；自己若有任
何急需，也該多多向 天主求助，誠心誠意信靠 天主。
這是 天主啟示的一大特色：除了人間的互助外，還隨時
可投奔天上的 慈父。
讀經二、得前一5c-10，得撒洛尼信友效法保祿。
上個主日，我們看過保祿在得撒洛尼前書開始的致候辭，
和謝恩辭的前一部份（1~5a）；今天，再把這謝恩辭讀完
（5c ~ 10）：「5c 你們知道，為了你們的緣故，我們在你
們那裏怎樣為人。
6 你們在大磨難中，仍懷著聖神的喜樂接受了聖言，就是
效法了我們，也效法了主。
7 這樣，你們便成了馬其頓和阿哈雅眾信徒的模範。
8 因為，主的聖言，在你們中迴響，不僅傳遍馬其頓和阿
哈雅，甚至，處處聽到你們對 天主的信德；所以，我們
不再說什麼。
9 因為，那些人自己傳述我們怎樣來到你們那裏、你們怎
樣離棄偶像、歸向 天主，來服事這一永生的
天主，拯救我們脫免將來的懲罰」。
樂仁譯本為這謝恩辭所下的註很豐富，且有啟發性：每當
保祿記起一些團體，就為他們祈禱和感謝 天主。
「感謝」一詞，與「感恩禮」相同；感恩禮慶祝復活的主
親臨，是祂藉感恩禮召集、改變信徒，使他們成為兄弟、
姊妹的團體。
這種友愛的團體以行動表達活潑的信德（迦五 6），以彼
此關懷表達團結的愛德和忍耐與堅定的望德。
在得撒洛尼前書此處，第一次有「信、望、愛」，即神學
上的三超德一起出現。
這主題會繼續在其他書信再現：格前十三13；羅五2 ~ 5；
迦五5 ~ 6；哥一4 ~ 5；希六10 ~ 12；伯前一21 ~ 22。
為保祿來說，「信、望、愛」不能分開，也不能單獨生效
，必需相輔相成；而且，基督徒信仰生活的全部定義，就
在於「信、望、愛」。
得撒洛尼教會能實現這種新生活，是因為保祿向他們宣講
的福音不僅是人的話語，更是充滿聖神德能和效力的
天主聖言；所以，才能結出豐碩的果實（參閱依五五10 ~
11；格前二 4）。
「福音果實」之一就是，得撒洛尼信友在大難中仍然喜樂
地接受保祿的宣講和見證（ 6 ）。
為福音的緣故，喜樂地受苦，就是效法保祿和效法基督；
如此，他們成了「馬其頓和阿哈雅眾信徒的模範」（7）
這一吊詭（苦中有樂）是福音訊息的中心主題（參閱路六
22 ~ 23；宗五41）；因為，是聖神給的喜樂。
反省與行動：
1. 在日常生活中，我如何以具體的行動愛 天主？
2. 周遭往來的弟兄、姊妹與我和 天主有怎樣的關係？
3. 我熱衷愛德服務嗎？
我曾經在貧病、弱小者身上發現隱藏、受苦的耶穌嗎？
禱文：
1. 請為基督徒祈禱
愛 天主和愛人，是福音生活的核心；祈求仁慈的
上主恩賜每一位 天主子民都能全心愛慕 上主，在弟
兄、姊妹身上事奉主基督，活出 天父的寬仁、慈悲。
2. 請為食品安全祈禱
食安風暴仍威脅著全民健康；祈求仁慈的
上主恩賜食品安全獲得精確的掌控，政府透過新成立的
「食品安全辦公室」，建立並落實完善的管理機制，為
民眾的健康把關。
全民聯合抵制不肖業者，杜絕黑心食品。
3. 請為維護家庭價值祈禱
同性婚姻合法化的議題，引發激烈爭辯；祈求仁慈的
上主恩賜立法者明白一男一女、一夫一妻，才是理想的
婚姻結構；全民盡心盡力保衛家庭的價值，使國家社會
蒙受 上主的祝福。
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