喜樂與光明
撒十六 1b，4a，6-7，10-13a；弗五 8-14；
若九 1-41
四旬期第四主日，是一個喜樂的主日；進堂詠說：「耶路
撒冷，喜歡吧！」
我們走向復活節的路程已經走了一半了；今天，教會建議
我們停一停，歡樂一下。
福音告訴我們一位天生瞎子的事；因為，耶穌治好了他，
他欣喜萬分。
的確，我們的喜樂與光明有關；當我們沒有光又必需處在
黑暗中時，我們很難歡樂起來。相反的，當我們在光亮中
、觀看 天主所有的工程時，我們便可以頌揚
天主，我們的心中也充滿了喜樂。
第一篇讀經與福音沒有直接的關係；雖然如此，我們仍然
可以從其中看到 天主賜給跟隨祂的人的精神的光。
第二篇讀經則明白地和我們談到了光；保祿說：「從前，
你們原是黑暗；現在，你們在主內卻是光明」。
福音談了兩種瞎子：一是胎生的、生理上的瞎子；一是法
利塞人的靈魂的瞎子，他們反對世界的光【耶穌】。
耶穌開宗明義地說：「當我在世界上的時候，我是世界的
光」；這光要人們接納祂。
耶穌治癒瞎子，象徵了 天主治癒人靈魂的工程；同時也
展示了 天主的仁慈。
耶穌對失明的人和所有忍受病苦的人充滿了同情，祂把
很多時間都用在醫治病人上；因為，祂滿心仁慈。
治癒天生的瞎子這件事，以門徒的一個問題為開端，他們
以這生來便瞎眼的人的狀況問耶穌說：「辣彼，誰犯了罪
？是他？還是他的父母？竟使他生來瞎眼呢？」
他們的這個問題，反映了當時一個十分普遍的迷信，認為
患病與過去犯了罪有關。
不過，如果，一個人生下來就是瞎子，他既不可能犯罪；
那麼，是他的父母犯了罪，他們的罪過落在兒子身上，由
兒子來承擔？
耶穌給門徒們的回答卻是出人意料的；祂說：「不是他犯
了罪；也不是他的父母」。
對耶穌來說，把患病看做是罪的後果，這種傳統的想法是
錯誤的；患病，並非必然與過去曾犯罪有關。
人，患病，是為叫 天主的工作在他身上顯揚出來；
這樣，患病，便成了 天主顯示祂慈愛的機會。
我們所受的各種考驗、痛苦，對 天主來說，也是祂
展示祂的愛和仁慈的機會。
耶穌說：「趁著白天，我們應該做派遣我來者的工作」。
祂又說：「當我在世界上的時候，我是世界的光」。
隨後，祂做了一個敷藥的舉動：吐唾沫在地上，然後，用
唾沫和土和成泥漿、塗在那瞎子的眼睛上，對他說：「去
，到史羅亞水池裏洗洗吧！」
福音作者解釋說，史羅亞，是「奉差遣」的意思，暗示，
耶穌說，必需在受派遣者水池中洗這句話的含義，實際上
是說：在耶穌的逾越奧秘中洗淨。
在洗禮中，所有的基督信徒都在這奧秘中洗淨了，重新獲
得因罪失去的生命。
那瞎子聽從耶穌的話，去水池、洗了；回來時，他看得見
了。
當然，這件事激起了民眾的驚歎；人們都問所看見的這人
是否真是那位天生瞎子？還是與瞎子相像的另一個人？
瞎子卻肯定地說：「就是我；…………名叫耶穌的那個人
和了些泥、抹在我的眼上，給我說：你到史羅亞水池去洗
洗吧」。
這些人便把那先前瞎眼的人帶到法利塞人那裏，想要解決
一個問題，就是：耶穌治癒瞎子的那天是安息日。
耶穌在安息日為人治病，這也不是唯一的一次；福音中，
還記載了其他的例子（谷三 1-4；路十三10-17，十四 1
- 6；若五 1 -16）。
耶穌知道，祂應該完成 天父的工作，做充滿仁慈的工作
，安息日也不例外。
法利塞人對實踐宗教規則的觀點卻非常狹隘，他們嚴格要
求謹慎地遵守安息日；在這一天，什麼也不可以做。
耶穌所做的，相似於給人治療；這對他們來說，是不可以
的。他們不理會 天主的寬宏大量， 天主並不禁止人在
安息日行善；因此，他們說：「這人不是從 天主來的；
因為，祂不遵守安息日」。
他們怎麼把治癒瞎子看成犯罪呢？
法利塞人於是詢問那原是瞎子的人說：「對於那開了你眼
睛的人，你說什麼呢？」
那人回答說：「祂是一位先知！」
那人已經表現出對耶穌的使命開始有了信念。
可是，那些猶太人不相信那人原是瞎眼、現在卻看得見了
；因此，把那人的父母叫來詢問。
那人的父母說：「我們知道這是我們的兒子，生來就瞎。
如今，他究竟怎麼看見了，我們卻不知道；或者，誰開了
他的眼睛，我們也不知道。
你們問他罷！他已經成年，會說自己的事了」。
正如福音作者所指出的，他的父母「害怕猶太人」。
於是，猶太人又把那原來瞎眼的人叫來，對他說：「歸光
榮於 天主吧！我們知道這人是個罪人。」
那原先瞎眼的人的邏輯雖然簡單，卻非常深刻；他回答說
：「祂是不是罪人，我不知道；有一件事我知道：我曾是
個瞎子，現在，我卻看見了」。
以後，他還要說：「我們都曉得 天主不俯聽罪人，只俯
聽那恭敬 天主、並承行祂旨意的人」。
那原先瞎眼的人不僅在物質上能看得清楚，在靈性上也同
樣看得清楚。
重要的是，能從靈性上看清事物。
失明的人，如果，他們的心靈受到光照，則能有一個非常
美好的基督信仰生活，他們能夠不斷地增進與
天主的關係；這樣，他們的生命便有意義，值得一活。
這原來瞎眼的人被法利塞人趕了出去。
以後，耶穌遇見了他，對他說：「你信人子麼？」
他願意相信；因此問：「主，是誰？好使我去信祂呢？」
耶穌說：「你已看見祂了；和你講話的就是！」
那人聽了耶穌的話、立刻做了一個非常美好的信德的宣示
說：「主，我信」。他並在耶穌跟前跪下、俯伏朝拜，展
示他深刻的信德。
那人的心靈受到光照；他的失明得到痊癒，是獲得
天主恩典的第一站， 天主恩典的豐富是人無法意料的。
耶穌於是遺憾地說：「我是為了判別，才到這世界上來，
叫那些看不見的，看得見；叫那些看得見的，反而成為瞎
子」。
聽到這些話，法利塞人便說：「難道我們也是瞎子麼？」
耶穌回答說：「你們如果是瞎子，就沒有罪了；你們如今
說：我們看得見，你們的罪惡便存留下了」。
耶穌這番關於法利塞人的話，兼有譴責和勸人皈依的意思
。法利塞人應該承認自己的盲目，而且，希望能夠痊癒；
這樣， 天主才能治癒他們。
否則，他們的情況是無法補救的。
福音記述的這件事，推動我們渴望得到物質性的和靈性的
光。毫無疑問，能看見，是 天主賞賜的一個恩典；但是
，對我們個人的生活來說，靈性的視力比這更加重要。
第一篇讀經說了有關達味被傅油、成為以色列國王的事。
當達味的父親將比他更強壯、更英俊的哥哥們帶到先知撒
慕爾面前時， 上主卻對先知說：「你不要注意他的容貌
和他高大的身材」。
人，外在的身體不足以做為做決定或做選擇的標準，需要
有深入和靈性的視力來看人。
天主說：「人，看外貌； 上主，卻看人心」。
我們要求 天主賜給我們這靈性的視力，好能在生活的所
有情況中做出正確的選擇和決定。
我們不可只根據人的外表、經濟因素和外在的表面的因素
來做決定，應該以靈性的視力為決定的基礎。我們應該像
天主那樣，祂選了達味為以色列的國王；達味卻是弟兄中
最小而且看來脆弱的一個，因此，也是最不適合擔任這個
職務的一個。
事實上，他有豐富又深刻的靈性涵養；因此，他比其他的
人更適合做以色列的國王。
在第二篇讀經中，保祿也和我們談了靈性的光。
他向厄弗所人說：「從前，你們原是黑暗；現在，你們在
主內卻是光明」。
在這裏，我們深入了福音的主題：僅僅接受光，不夠；還
需要變成光。
耶穌曾向祂的門徒說：「你們是世界的光」。
基督信徒的義務，不僅僅是在自己的生活中接納
天主的光；同時，也要透過自己的行為舉止，把這光展示
出來。
因此，保祿說：你們要像光明之子一樣；光明所結的果實
，就是各種良善、正義和誠實。
保祿宗徒邀請我們，拒絕做黑暗的事，就是那些在黑暗中
做的、見不得光的事；因為，做的人自己也以之為羞恥；
因此，儘量隱藏起來、不讓人看見。
應該做能夠讓其他的人看見的事；這樣，可以使他們也受
到光照。
要想做到這一點，我們就必需不斷地從基督的復活奧秘中
獲得更多的光明。
保祿勉勵我們說：「醒來吧！從死者中起來吧！基督必要
光照你！」
從這句話中，我們看到有關耶穌復活奧秘的提示；耶穌從
死者中醒來了，祂在受盡苦難後，得以光照每一個人。
不僅光照每一個人，還使他們懷著靈性的復活來參與祂的
新生命。
我們繼續朝著復活節前行，心中懷著這個日益深入參與
基督的光明和生命的大希望、來光榮
天主，為世界謀福祉。
作者：阿爾貝．范諾怡 耶穌會樞機主教
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