耶穌的苦難是 天主愛的體現
聖枝主日、基督苦難主日
依五十 4~7；斐二 6~11；谷十四 1~15，47
本主日的禮儀根據馬爾谷福音給我們敘述了耶穌
的苦難，這篇敘述本身就是一篇十分深奧的道理
，感動我們的內心，令我們瞻仰 天主的大愛。
篇幅之長，我們無法評述苦難的每一個情節，因
此，只在最後晚餐上詳細講述；因為，全部苦難
已經臨在最後晚餐中，為基督的苦難定出了非常
美好和積極的方位。
同門徒們坐席吃最後晚餐的時候，耶穌知道祂的
苦難正在臨近，祂知道猶達斯出賣了祂；或者更
確切地說，祂允許他出賣自己，指出了那一夜祂
所隱退的地方。
耶穌知道這一切，因此，祂首先說：『我實在告
訴你們，你們中有一位與我同食的要負賣我』。
耶穌意識到這個如此可恥、如此違背各種愛的罪
過；另一方面，祂也意識到，其他所有的門徒也
會離開祂；因此，祂對他們說：『你們都要跌倒
；因為有記載說：我要打擊牧人，羊群就要四散
』。
耶穌也知道，伯多祿將背離祂。
伯多祿自信是一位勇敢的人，能維護耶穌，打擊
祂的仇人；因此，他聲明：『即便眾人都要跌倒
，我卻不然』。
但是，耶穌知道，事實上，伯多祿比其他人跌倒
得更厲害，便向他說：『我實在告訴你，就在今
天這夜裡，雞叫兩遍以前，你要三次不認我』。
耶穌明明知道這一切。
站在祂的立場，任何人都會感覺極大的痛苦，對
正在向祂逼近的不公義有內心的翻騰。
處在類似的境況中，耶肋米亞先知祈求
天主報復他的仇人（見耶二十12）。
在遭受邪惡和不公義的對待面前，人心的這種反
應是自然的：進行反抗和要求 天主介入。
另一種自然反應則是拿起武器，自己伸張正義。
耶穌很瞭解這一切，祂在最後晚餐中將祂的全部
苦難提前完成；聖體聖事正是這樣。
耶穌拿起餅來，感謝 天主、擘開、遞給門徒們
說：『你們拿去吃吧！這是我的身體』。
又拿起杯來，祝謝了、遞給門徒們說：『這是我
的血、新約的血，為大眾流出來的』。
耶穌用這些話和這些舉動提前完成了祂的全部苦
難，使這個如此殘酷、如此不義的事件成為愛的
最大的機會；聖若望說：『祂既然愛了世上屬於
自己的人，就愛他們到底』（若十三 1）。
聖體聖事真是將耶穌苦難的事件加以改變的卓越
聖事；因為，耶穌將祂的苦難引向愛和盟約。
耶穌的苦難本身是一種絕裂，因為，祂遭棄絕、
被判刑死亡，這個事件大概是人類生活中最大的
絕裂了。
但是，這個絕裂事件被耶穌提前轉變成盟約的事
件，在這項轉變和為得到轉變所必須具備的慷慨
的心懷面前，我們只有驚歎。
耶穌宣佈：『這是我的血、新約的血，為大眾流
出來的』；在這句話裡發生了一項卓越的轉變，
是極為慷慨的愛的果實，整個苦難的事件被引向
了盟約、引向與 天主的共融和與兄弟的共融。
每次舉行感恩聖祭時，我們都該記得，在這項
祭典中有耶穌的整個苦難，這個苦難被引向了
愛和盟約。
耶穌完成的這項卓越的轉變，影響了最後晚餐後
所敘述的一切事情。
耶穌在革責瑪尼的莊園極端痛苦地向 天父祈禱
，祂處在極度焦慮的境遇下，祂真的取了我們的
人性，因此，有我們的一切焦慮和恐懼。
祂感覺到這一切所要發生的事，心靈悲傷得要死
；祂卻以祈禱來面對，祂祈求 父來介入，卻不
願勉強 父做什麼；祂說：『不要照我所願意的
，要照祢所願意的』。
在此，耶穌為我們立了祈禱的榜樣。
當我們焦慮萬分、祈求 天主救我們的時候，也
該常讓 天主來選擇我們得救的方式才對。
耶穌將救祂的方式的選擇留給 父，
天父也選擇了實在完美的方式：耶穌以死亡的途
徑被從死亡中救了出來。
祂一勞永逸地得了救；因為，『在復活後，祂就
不再死，死亡不再統治祂了』（羅六 9）。
祂取得的是徹底的勝利，這個勝利是用祂向
天父的愛、向 天父的積極意願完全開放的祈禱
獲得的。
耶穌祈禱後，就是祂的被出賣；猶達斯口親耶穌
，為讓同他一起來的兵士們認出耶穌，耶穌便被
逮捕。
這些由司祭長、經師和長老派來的兵士們，對待
耶穌如同對付強盜一樣，這為耶穌是很大的侮辱
，耶穌提出了這一點。
但是，祂再次將自己交給 天主的計畫，遂說：
『這是為應驗經上的話』。
在耶穌受審判的情節中凸出了格外重要的兩點：
第一點提出耶穌說過的話
有不同的證據反對祂；但是，此處只提出一個，
就是：祂說過的，拆毀這座聖殿，三天內要另建
一座。
福音的作者注意到，這個證據不相符合；因為，
他們控告耶穌說：『我們曾聽祂說過，我要拆毀
這座用手建造的聖殿』；事實上，祂說的是：『
你們拆毀這座聖殿，三天之內，我要把它重建起
來』（若二19）。
耶穌說這句話，是指祂自己的身體，經由死亡和
復活所轉變的祂的人性。
另一個重點是關於耶穌的身分
在公議會審判中，大司祭問祂說：『祢是默西亞
、那應受讚頌者的兒子嗎？』
耶穌說：『我是！』
祂並宣佈：『你們要看見人子坐在大能者的右邊
，乘著天上的雲彩降來』。
耶穌將受光榮、將坐在 天父的右邊，介入人類
的歷史。
這個決定性的回答，導致耶穌的被判刑；祂知道
，做出這個答覆必引起判決。
事實上，大司祭立即說：『何必還需要見證呢？
你們都聽見褻瀆的話了』。
在耶穌被審判的情節中，我們可以注意到祂的兩
個表示：
第一個是、許諾在老的聖殿被摧毀後要另建一座。
第二個是關於祂的身分：祂是 天主子，將在
天父面前受光榮。
在受苦難的敘述中，這兩個表示再次被提到；當
耶穌被懸在十字架上的時候，路過的人都嘲笑祂
說：『哇 ! 祢這拆毀聖殿，三天內重建起來的，
祢從十字架上下來，救祢自己吧！』
他們說的是耶穌許下的工程，但是，他們說得不
確切；因為，他們說：『祢這拆毀聖殿的』。
事實上，拆毀聖殿的，不是耶穌，是他們。
重建聖殿，卻真的是耶穌的工程；祂在復活後就
完成了。
路過的人對耶穌說，為實現這個工程，祂應該從
十字架上下來，救自己。
耶穌卻知道，為實現祂的工程，該當放棄救自己
，該當接納捨棄自己、接納死亡。
因此，祂不願意從十字架上下來；祂走上十字架
，是為了愛 天父、愛眾人，願意愛到底。
祂不尋求自己的得救，不從十字架上下來，要留
在上面，好真正完成祂的工程，就是：在三天內
重建一座新聖殿，我們在這座聖殿中能夠遇到
天主。
在祂被釘在十字架上，耶穌的身分又受到了人們
的嘲弄；祂聲明，自己是默西亞、受讚美的
天主的兒子。
司祭長與經師們也譏笑祂說：『默西亞、以色列
的君王！現在，從十字架上下來吧，叫我們看了
好相信』。
他們願意看到基督從十字架上下來，顯示自己的
威能；他們想像的默西亞是光榮的默西亞、勝利
者，不是一位失敗的默西亞。
在他們眼裡，這是相信祂是默西亞的條件。
耶穌想的卻恰恰相反，祂不願意從十字架上下來
，願意做真正的默西亞，做正如經書上預言的『
受苦、受難的默西亞』，這位默西亞在依撒意亞
先知書上詠 上主的僕人的詩歌中尤其提到。
在第一篇讀經中，部份提到了詩歌中的一段，在
這段詩歌中， 上主的僕人說：『我並沒有違抗
、也沒有退避，我將我的背轉給打擊我的人、把
我的腮轉給扯我鬍鬚的人；對於侮辱和唾污，我
沒有遮掩我的面』。
可見，默西亞受屈辱的命運和祂受的痛苦，在舊
約聖經上已經預言了。
耶穌知道，該留在十字架上，才能讓人相信祂；
祂所想的與大司祭、長老和經師們所想的剛剛好
相反。
耶穌不該以勝利的默西亞的面目出現，應以
上主的僕人的形象出現，為愛 天父和愛人接納
一切侮辱和痛苦。
十字架上激起人對耶穌的信德；因為十字架顯示
了祂無窮的愛。
耶穌的確表示：『為叫世界知道我愛 父，並且
， 父怎樣命令我，我就照樣去行』（若十四31）
祂又說：『人若為自己的朋友捨掉性命，再沒有
比這更大的愛情了』（若十五13）。
十字架是耶穌愛的最大體現，相信他便成了相信
祂的愛。
如果，祂以勝利的默西亞的面目出現，對祂的相
信會是膚淺的；相信的會是人性的一個勝利。
相反的，真正的信德是相信 天主的愛的勝利；
因此，耶穌儘管受到了這一切挑釁，卻留在十字
架上，接受死亡。
在耶穌死亡的那一刻，我們也看到上面已經提到
的兩個方面；一方面，耶穌的工程以象徵的方式
表示出來，聖殿的被摧毀，以聖所裡的帳幔從上
到下分裂為二做了宣佈。
這個先知性的標記指出了由於耶穌的死亡，耶路
撒冷的殿宇將被摧毀，耶穌將用另一座聖殿來取
代它，這座聖殿就是祂復活的人性。
耶穌復活的身體將成為真正的聖所，我們大家都
能進入這座聖所、與 天主相遇。
另一方面，在耶穌的苦難敘述中，第一位聲明相
信祂是 天主子的不是猶太人，是一位外邦人；
在祂斷氣後，對面站著的百夫長看見耶穌這樣斷
了氣，就說：『這人真是 天主子！』
這樣一來，十字架的奧蹟以兩個恰如其分、十分
確切的標記得到瞭解釋，一方面，十字架的奧蹟
是 天主子為表現 天主的愛，接納屈辱和痛苦
的奧蹟。
另一方面，是聖殿改變的奧蹟；這座聖殿被摧毀
，又以全新的方式重建起來。
這座用人手建起的聖殿被摧毀，卻藉著耶穌的苦
難，三天內建起另一座非人手所建的聖殿，它是
耶穌復活的身體的聖殿，我們是祂身體的肢體。
保祿宗徒多次稱，我們是基督身體的肢體。
伯多祿宗徒說過，我們屬於藉著耶穌的復活所建
的 天主的殿宇。
在耶穌死亡和復活的奧蹟中，祂是為人所摒棄的
石頭；但是，是 天主所精選，成了新聖殿的基
石，我們也就成了活石（見伯前二 7~10）。
耶穌的受難，從人的眼光看，是個災難、痛苦的
事件；其實，它也是個積極的事件，在人類歷史
上，從未有過這樣一件積極的事件。
耶穌的苦難，是 天主愛的最徹底的體現。
作者：阿爾貝．范諾怡 耶穌會樞機主教
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