敬禮聖母的歷史治革和意義 (一)
陳滿鴻 羅國輝
神學年刊 第十一期 1987-88 27-61頁
甲、前言
自中世紀以來，聖母及聖人的瞻禮，或以教理為主題的慶典取代常年期主日的
傾向日益嚴重。教會在歷史中雖多次刪除一些次要的聖母或聖人瞻禮，以免常
年期太多中斷；但是，在每次去蕪存菁的努力之後，新訂的瞻禮又陸續出現。
有時，已取消的紀念又再恢復；於是，禮儀年曆一次又一次的被填滿。
在本世紀初，在一年三百六十五天中，羅馬禮的聖人瞻禮佔了二百三十天；到
一九五零年，更增至二百六十二天。其中，有不少聖母的節日或紀念。
從消極方面來說，這現象使人覺得，感恩禮的目的就為敬禮聖人，常年期仿似
「空隙」；甚至，主日也充塞著聖人的瞻禮，或以「教理」為主題的慶典，如
：聖三主日等。以致為大多數教友，主日感恩禮，變成了他們學習要理的機會
，卻忽視了主日的唯一內容乃慶祝基督的逾越奧蹟。
梵二大公會議後，禮儀年曆的改革，強調主日的特殊地位；原則上，主日即是
基督復活的慶祝，排除其他任何慶祝 ( 除了一九七零年羅馬彌撒書所列的幾次
例外 )。
至於在禮儀年的平日安插聖母及聖人的節日，無非是因教會在他們身上體會到
基督救恩的效果，從而效尤他們在現世與基督同受苦難、同享光榮，藉著基督
、歸向 天父。
不過，敬禮聖母及聖人，該避免混淆禮儀年的運作；因為，教會願意「在一週
年內，發揮基督的全部奧蹟，從降孕、誕生，直到升天、聖神降臨，以致期待
主的光榮再來」(禮儀憲章102節)。
基於以上的原則，革新後的禮儀年曆刪去了不少次要的紀念日；取捨方面按照
禮儀憲章所訓示的，看是否有歷史的實際根據、是否與普世教會有關而定。
凡無從稽考的人物、附會的傳聞、抽象的次要教理主題、或與普世教會無關的
紀念，都應取消或降為可有可無的紀念。
在聖人的慶節中，聖母由於她與救世大業有不可分割的關係，而且，她反映了
最完美的救恩效果，是普世教會的母親，與每人有關，放在禮儀年中所佔份量
遠超過任何聖人。
但是，在歷史上，也不乏虛構或建基於感倩化的敬禮，甚或混淆著迷信因素的
聖母敬禮；刪除這些「紀念」、或予以降級是合理的。
同時，並非每個聖母慶節與我們的信仰生活都具同等價值與意義；從敬禮聖母
的歷史資料中，我們足以分辨出各慶節歷史根據的強弱，以及與基督救恩事件
關連的多寡和輕重。歷史根據的功用，是幫助我們判斷某一慶節在救恩史上的
地位及在我們信仰生活中的意義。
一九七零年，羅馬彌撒書所保留的聖母慶節共十五個；為明晰起見，各按月份
及日期先後為序表列於後：
乙、梵二後，聖母瞻禮日期
日期 瞻禮名稱 類別
一月一日 天主之母 節日
二月二日 獻耶穌於主殿 慶日＊
二月十一日 露德聖母 任選紀念
三月廿五日 預報救主降生節 (聖母領報) 節日＊
五月三十一日 聖母訪親 慶日
五月／六月 聖母聖心 (五旬節後第二星期六) 任選紀念
七月十六日 嘉模聖母 任選紀念
八月五日 聖母大殿祝聖日 (聖母雪地殿) 任選紀念
八月十五日 聖母蒙召升天 節日
八月廿二日 聖母元后 紀念
九月八日 聖母誕辰節 慶日
九月十五日 聖母痛苦 紀念
十月七日 玫瑰聖母 紀念
十一月廿一日 獻聖母於主殿 紀念
十二月八日 聖母始胎無玷 節日
註：有＊者 ( 獻耶穌於主殿及預報救主降生 ) ， 在一九七零年，羅馬彌撒書中
列為基督的節日；由於這兩日與聖母的關係密切，且在起源上又與聖母有關，
故仍包括在本表及以後的介紹內。
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