歡慶基督逾越，善度信仰生活
撰文：夏景曉神父
引導語
相信復活，是相信一個事件，這事件一方面確曾由遇見過
復活的基督的門徒給予歷史的見證；另一方面，就基督的
人性已進入 天主的光榮而論，是奧妙的超越性事件。
空墓及放在那裡的殮布，本身已表示，基督的肉身，因著
天主的能力已擺脫了死亡和腐朽的束縛；這些都準備門徒
們去與復活的主相遇。
基督是「死者中的首生者」（哥一18），是我們復活的本
原；這復活，從今日起，是藉我們靈魂的成義；日後，將
是藉我們肉體的復蘇完成。
教會信仰宣認：耶穌復活的奧蹟是一件真實的事件，它有
歷史可尋的跡象，如同新約所證實的。
早在西元五十六年期間，聖保祿已給格林多的基督徒寫道
：「我當日把我所領受、又傳授給你們的，其中首要的是
：基督照經上記載的，為我們的罪死了、被埋葬了，且照
經上記載的，第三天復活了，並顯現給刻法，以後，顯現
給那十二位」（格前十五3 ~ 4）。
耶穌確曾死亡，並且是為我們死，祂藉此死亡戰勝了死亡
和「握有死亡權勢的」魔鬼（希二14），給我們眾人開啟
了永生之門。
「我們現今也給你們報告喜訊，就是那向祖先所應許的恩
許， 天主已給我們做他們子孫的完成了，叫耶穌復活了
」（宗十三32 ~ 33）。
耶穌復活，是我們對基督信仰的至高真理；初期，基督徒
團體相信這是主要的真理，並以此生活，聖傳視此為基本
真理傳遞下去；此真理由新約經書予以確定，做為與十字
架一起的逾越奧蹟的主要部份去宣講：「基督自死者中復
活，以祂的死亡戰勝了死亡，把生命賜予大眾」。
事實上，我們不論是窮人或富商、是百姓或官長、是草根
或天皇，也不論是低粗土或高大上、是矮醜弱或白美強，
但因著基督信仰，我們「本屬一牧、共屬一棧；根脈相連
、互為手足；永結同心，齊奔天鄉」。
在二零一六年三月廿一日的推文中，教宗方濟各寫道：「
我們要認真看待自己的基督徒聖召，善度信仰生活」。
為此，今天，我們願與大家一起分享三點內容：
一、藉著耶穌的死而復活啟示我們：堅定信仰、提升生命
、珍愛擁有、見證福音。
二、藉著耶穌的死而復活啟示我們：整合生活、強化祈禱
、相親相愛、平安喜樂。
三、藉著耶穌的死而復活啟示我們：追隨救主、持守真道
、締造合一、促進共融。
一、藉著耶穌的死而復活啟示我們：堅定信仰、提升生命
、珍愛擁有、見證福音
耶穌從墳墓中復活的勝利，是在提醒我們，祂對生命和死
亡擁有至高無上的權力。
只有創造了生命的 天主才能令生命「死而復生」、只有
天主才能逆轉死亡的恐怖、只有 天主才能除去死亡的毒
刺和罪過的權勢（參閱格前十五54 ~ 55）。
耶穌復活，是基督信仰的根基、是人類復活的證據、是教
會教理的核心；做為基督徒，我們感到無比欣慰 !
因為， 天主聖子「道成人身，受苦受難，光榮復活，拯
救眾生」。
祂為我們的罪而死，並在第三天復活；墳墓不能禁錮祂。
祂永遠活著，在天國裡，祂坐於至尊 天父的右邊。
事實上，與所有其他宗教不同的是，基督宗教只有一個創
始者──耶穌基督，祂超越死亡，並許諾祂的追隨者都將
如此。
耶穌說：「我就是復活、就是生命；信從我的，即使死了
，仍要活著；凡活著就信從我的人，必永遠不死」（若十
一25 ~ 26）。
值得注意的是：所有其他宗教的創立者都是人或先知，而
且，他們的最終歸宿都是死亡；唯有耶穌基督、人類唯一
的救主，永世永在、永生永活。
耶穌復活，帶給我們生命的希望與超越；正如聖保祿宗徒
在《格林多人前書》第十五章曾詳細解釋和反覆強調的「
基督復活的重要性」。
假如，不相信死而復生；那麼，將會有六個災難性的後果
：一、教會的宣講便是空的（14節）；二、信仰基督亦是
枉然（14節）；三、所有的證人和傳道者都是騙子（15節
）；四、人類不會從罪中得到救贖（17節）；五、死於
基督的人仍然喪亡（18節）；六、基督徒是地球上最可憐
之人（19節）。
然而，基督實在從死者中復活，並「成為死者的初果」
（20節），確保我們眾人在基督內都要復活，萬有都要藉
著祂得到更新。
我們要追念死而復活的基督所帶來的救恩；因為，祂是我
們的生命。
我們要效法基督，坦然面對生活，寬恕所有的人；因為，
世間的所有的一切都促使我們變得更加堅強。
我們要追隨基督；因為，祂讓我們懂得了愛的真諦。
我們要感謝基督；因為，祂使我們從罪惡的黑暗中得以被
拯救，獲享光明。
透過耶穌死而復活的信仰，在生活中，我們基督信徒不斷
勉勵、舉心向上、成熟安詳、柔和善良、寬容忍讓、仁厚
堅強、甜美馨香、見證閃亮、智慧交往、慷慨分享及滿懷
希望！
二、藉著耶穌的死而復活啟示我們：整合生活、強化祈禱
、相親相愛、平安喜樂
基督徒的生活，需要平和地「與 天主、與他人、與自己
、與自然」進行心與心的交流與融合。
這發自內心的交流與融合，沒有高低貴賤，更不需要勉強
、框限和呆板；因為，交流與融合是純然地隨心流動，不
離本真，「上與造物者遊，下與外死生，無終始者為友」
（摘自莊子的《大宗師》）。
基督把我們融合在祂的逾越事件裡，所有的肢體都該勉力
效法祂，直到在他們身上「形成基督為止」（迦四19）。
基督徒的祈禱，是 天主與人在基督內結盟的關係，它是
天主的行動、也是人的行動；它發自聖神，也出自我們，
並與降生成人的 天主子的人性意願相結合，完全指向全
能慈愛的 天主聖父。（參閱 天主教教理第2564號）
基督徒的祈禱，就是我們整個人與 天主的會晤，透過祈
禱，可以戰勝許多所謂的困難。
祈禱，不單是祈求我們所想要得到的東西；更準確來說，
是使我們的生活變得簡單純樸，把我們所行的路變得暢通
無阻。
基督信仰提示我們，世間的事物既複雜又簡單；說簡單，
是因為造物主只有一個；說複雜，是因為受造物繁多、又
易變。
事實上，當我們自己變得簡單，那麼世界也就變得簡單。
要想活得充實滿足、豁達成功，就要跟隨基督，敢於承受
痛苦、勇背十字架；故此，請不要忘記：世界上有東與西
、黑與白、對與錯、是與非、善與惡之別。
有時候，確實難以分辨、也難以說清，為此不要盲目判斷
；就如我們自己喜歡的，很可能正是別人所厭惡和唾棄的
，世界和自然也不以我們自己的意願而發展或毀滅。
任何事物都具有兩面性或多面性、可選性；但是，每個人
要對自己的生命負責。
人生於世，幸福指數完全取決於我們的心態；成年累月的
珍饈美味和觥籌交錯，不一定帶來心靈的舒暢，在應付和
虛偽間，最終造成的也許是越來越空虛的心靈。
躊躇滿志和萬念俱灰都是人生的悲劇，遠不如平淡如水和
順遂自然。
做為基督徒，我們切願常常翕合主旨，善守誡命，見證聖
愛，傳揚真理。
在生活中，要學會打開心門，交往知己朋友，尤其是同道
的兄弟、姊妹，那是我們人生美麗的音符和精彩的樂章。
對待家庭親人，應該多一點關愛、少一點貪婪；多一點理
解、少一點苛求。把真愛放置在自由的空間，寬待他人，
就是寬待自己；寬待感情，就是寬待心靈；讓彼此都不必
承載感情的負累，讓陽光和溫暖始終照耀和撫慰人生的情
分。人世間，要把握三情並重，即親情、友情和愛情。
在家庭裡，老婆或者是老公，早已看似平淡無奇，甚至，
難以忍受；但是，歲月早已將彼此融合到一起，即使再艱
難、再難以容忍，也是生命的一部份。
在一起的時候，也許不會珍惜；假如，要分別，就會發覺
難舍難離。請時刻提醒自己：曾經宣發的神聖誓言和婚姻
盟約 : 「無論環境順逆、疾病、健康，我將永遠愛慕尊重
你，終生不渝」。
有鑑於此，不妨靜心想一想，活了幾十年，到底有多少位
真正靠得住的朋友知己 ?
別以自己所謂的地位、或者官職所能掌控的角度去看待和
區分朋友，這些所謂的朋友也許是最不可靠的「朋友」！
因為，除了工作，人還有更加廣闊的生活空間、宗教信仰
；所以，學問、工作和職位不是人生的惟一。
常言道：「朝聞道，夕死可矣」；「人生得一知己足矣」
；也許，想過之後，連一位知己都沒有，心靈是何等地淒
涼。
故，要常反思自己，對待造物恩主，我是否信靠和敬拜嗎
？對待別人，是否尊重和愛護？
勉勵寬容一些、大度一些、仁愛一些吧！因為，「以情暖
情才得心，以心換心才有真」，此乃做人之根本。
俗話說：「人人有苦，家家有本難念的經」。
痛苦，是生活的必修課程，世上的一切，都是無常又不斷
變化的，有所得，也必有所失。事物是相對的，有生就有
死、有聚即有散。
詩人蘇軾曾留詞做過空前絕後的惆悵：「人有悲歡離合，
月有陰晴圓缺」；今日的洞房花燭夜，隨著年月的流逝，
將會由生離死別所代替。
所以，我們要看淡這個紛擾的物質世界，應該努力去追求
內在的真性本體。我們誰也贏不了和時間的比賽，「人生
苦短」，不是一句空泛的話，相信每個人都會感觸良多。
在我們基督徒的信仰中認為：人生苦短，珍愛所有，敬拜
真神，善待他人，彼此相愛，共用救恩。
三、藉著耶穌的死而復活啟示我們：追隨救主、持守真道
、締造合一、促進共融
耶穌基督是我們生命的救主，所有信徒都渴望和祂在一起
，永遠不分離。
儘管，我們各自對人生的感悟不同；但是，我們都追隨同
一的救主。「凡是領了洗、歸於基督的，就是穿上了基督
，不再分猶太人或希臘人、奴隸或自由人、男人或女人；
因為，眾人在基督耶穌內已成了一個」（迦三27 ~ 28）。
『正如身體只有一個，聖神也只有一個；正如你們蒙受召
叫是為了同一個希望一樣。只有一個主、一個信仰、一個
洗禮；只有一位 天主，祂是眾人之 父，祂超越一切、
貫通一切，且在一切之內』（弗四4 ~ 6）。
有基督徒的名，就要有基督徒的實，「行動務要與我們所
受的寵召相稱」；而且基督徒最重要的任務，就是為教會
、為世界謀求合一。
猶如聖保祿所教導的，「我這在主內為囚犯的懇求你們，
行動務要與你們所受的寵召相稱，凡事要謙遜、溫和、忍
耐，在愛德中彼此擔待，盡力以和平的聯繫，保持心神的
合一」（弗四 1 ~ 3）。
合一，絕對不容易達到；但是，基督徒一定要為此努力、
為此做見證；其條件就是必需要有內心的謙虛、有愛德的
修養，尤其要「彼此擔待」，要努力去為合一創造條件。
聖保祿在這裡沒有提出方法，他卻凸出了六大合一的理由
：因為，我們只有一個身體、一個聖神、一個希望、一個
主、一個信德、一個洗禮。
世界上有什麼東西比這六大點更大、更重要的呢？
是禮儀之爭嗎？
是國恨家仇嗎？
是不同的意識型態嗎？
是不同的階級、國籍、文化和膚色嗎？
是開放或保守思潮的差異嗎？
是民主、自由、人權、公義的定義和內容嗎？
是歷史和現實的不同視角和觀點嗎？
如果，我們相信 天主是眾人之 父、是我們所有人的
父親，為什麼我們竟不以兄弟、姊妹之情彼此相待呢？
如果， 天主超越一切、貫通一切、且在一切之內，為什
麼我們卻看不到在別人身上的 天主呢？
為什麼我們不相信別人也跟我們一樣，都是滿懷善意的？
為什麼我們不可以在 天主內化解一切？
為什麼我們不可以讓我們的矛盾在 天主內成為我們每人
的挑戰，好讓我們大家都能互相學習、彼此改變、互相豐
富、彼此建樹、達到共贏呢？
事實上，「 天主是父親，眾人為子女；世界大同、萬眾
歸一、四海之內皆兄弟」，這是基督徒的信仰和追求，也
是我國古聖先賢的教導和夢想；讓我們為此祈禱！努力！
祝福！
結束語
基督藉復活決定性地證明祂 天主性的權威，實現了舊約
和耶穌自己生前所做的許諾。
「正如聖經所載」這句話（格前十五3 ~ 4及《尼西亞．君
士坦丁堡信經》），特別指出基督的復活應驗了這些預言
逾越奧蹟有兩個層面：
基督藉死亡救我們脫離罪惡，藉祂的復活使我們獲得新生
；這新生首先是那使我們重新獲得 天主恩寵的成義。
「因為基督怎樣藉著 父的光榮，從死者中復活了，我們
也怎樣在新生活中度生」（羅六 4）。
成義，在乎戰勝罪惡的死亡及重新享有聖寵。
其次，它完成義子的承繼；因為，人成了基督的兄弟姊妹
，正如耶穌在復活後親自稱呼其門徒們那樣：「你們去，
報告我的弟兄」（瑪二十八10；若二十17）。
人成了基督的兄弟、姊妹，不是出於本性，是出於恩寵；
因為，這種義子身分使人實在分享唯一聖子的生命，而且
，這生命在祂復活時已完全顯示出來。
基督的復活，乃是我們將來復活的本原和泉源：「基督從
死者中實在復活了，做了死者的初果……就如在亞當內，
眾人都死了；照樣，在基督內，眾人都要復活」（格前十
五20 ~ 22）。
在期待此事的完成時，復活的基督生活在祂信徒們的心中
；在祂內，基督徒嘗到「未來世代的德能」（希六 5），
而且，他們的生命也被基督提升到 天主生命的懷抱：「
祂替眾人死，是為使活著的人不再為自己生活，是為替他
們死而復活了的那位生活」（格後五15）。
耶穌復活，是令我們每一位信徒榮耀和振奮的勝利；依照
聖經所載，耶穌死了、被埋葬了，第三天，復活了。
而且，祂將再來，審判生者、死者！
「因為，我們若是信耶穌死了、也復活了；同樣，也必信
天主要領那些死於耶穌內的人同衪一起來。這樣，我們就
時常同主在一起」（參閱得前四13 ~ 18）。
為什麼，耶穌基督的復活對救恩很重要？
它表明慈愛 天父接納耶穌代表我們做出的犧牲、它證明
救主基督有大能可以讓我們從死裏復活、它保證所有信仰
基督的人都將復活進入永生。
這就是我們基督徒的信仰！這就是眾生幸福的保障！這就
是人類和平的希望！
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