聖枝主日
今天 ( 四月一日 ) 是聖枝主日；我們先談談彌撒前的聖枝遊行，然後，介紹
彌撒中的聖道禮儀。
聖枝遊行，是一種宗教禮儀，其作用不在單純地紀念耶穌進耶路撒冷聖京的
歷史事件，而是在公開地承認耶穌是人類的君主，並且向他宣誓忠誠。
用聖依納爵神操書上的話來說就是，『今日，同他一起揹十字架，希望來日
分享他復活的光榮』。在教會的禮儀上，聖枝遊行出發之前，主禮的祈禱詞
也表示同樣的心情。
全能永生的 天主，求你降福這些樹枝：我們用來歡迎基督君王的聖枝；也
求你使我們能追隨他，進入永恆的耶路撒冷。
在現行的教會禮儀上，聖枝主日，也就是苦難主日；今天彌撒中的聖道禮儀
，便是以耶穌的受難為主題。第一篇讀經選自依撒意亞先知書第五十章，這
是讚頌【 上主僕人】第三首詩歌，內容描述 上主僕人甘心樂意忍受苦難
，承行 天父旨意的服從精神。
我們的慈母教會在其中看到了以苦難救贖人世的耶穌基督的寫照。
第一篇讀經這樣說：
吾主 上主賜給我一個易於受教的口舌，使我到時候以言語援助疲倦的人。
他每天清晨喚醒我，使我像學徒一樣細聽；吾主 上主開啟了我的耳，我沒
有違抗，也沒有退避。我將自己的背轉給打擊我的人，把自己的面頰轉給扯
我鬍鬚的人；面對侮辱和唾污，我沒有遮掩自己的臉；因為，吾主
上主援助我，所以，我不以為羞恥；我扳著臉，像一塊燧石，因為，我知道
，我不會受侮辱。（依五十 4～7）
第二篇讀經的內容是，宗徒時代教會一篇簡潔、完整的基督論宣言；在今天
彌撒中誦讀這篇宣言，一則是強調，耶穌服從至死，且死在十字架上；再則
說明，耶穌貶抑自己， 天主因此舉揚了他。
第二篇讀經這樣說：
耶穌基督雖具有 天主的形體，卻沒有將自己與 天主同等的地位把持不捨
；反而空虛自己，取了奴僕的形體，降生成人，與人相似，形態上完全與人
一樣。他自謙自卑，服從至死，且死在十字架上；因此，
天主高高舉揚了他，賜給他一個名號，使天上、人間和地下的一切一聽耶穌
的名號都屈膝叩拜，眾口同聲都明認耶穌基督是主，以光榮
天主聖父。（斐二 6～11）
今天，在禮儀中，誦讀對觀福音中的耶穌受難史；這三部福音的記載，各有
千秋。概括地說，聖瑪竇福音從教會的觀點出發，在信德的光照下介紹耶穌
這個人；聖馬爾谷福音著重耶穌和他的門徒遭遇人類歷史上的劇烈變革；聖
路加福音則強調，做耶穌的門徒和與耶穌一同揹十字架之間的必要關系。
今年是禮儀年的乙年，耶穌受難史取自聖馬爾谷福音；聖馬爾谷所敘述的
耶穌受難史十分具體，宛然是一篇悲劇性的現實主義作品。在這部受難史中
，耶穌始終沉默，孤獨地，甚至被 天父遺忘似地死去。
聖馬爾谷記述耶穌被釘在十字架上垂死時的淒慘情況說 ( 谷十五 29 ~ 39 )：
路過的人都侮辱他，搖著頭說︰「哇 ! 你這拆毀聖殿，三天內重建起來的，
你從十字架上下來，救你自己罷 ! 」
同樣，司祭長與經師也譏笑他，彼此說︰「他救了別人，卻救不了自己 !
默西亞，以色列的君王 ! 現在，從十字架上下來罷，叫我們看了好相信 ! 」
連與他一起釘在十字架上的人也辱罵他。
到了第六時辰，遍地昏黑，直到第九時辰；在第九時辰，耶穌大聲呼號說︰
「厄羅依，厄羅依，肋瑪，撒巴黑塔尼？」意思是︰「我的
天主、我的 天主，你為什麼捨棄了我？」
旁邊站著的人中有的聽見了，就說︰「看，他呼喚厄里亞呢 ! 」
有一個人就跑過去，把海綿浸滿了醋，綁在蘆葦上，遞給他喝，說︰「等一
等，我們看，是否厄里亞來將他卸下」。
耶穌大喊一聲，就斷了氣。聖所裏的帳幔，從上到下，分裂為二。對面站著
的百夫長看見耶穌這樣斷了氣，就說︰「這人真是 天主子 ! 」
我們聽了，能不動心嗎？我們必要立定志向，一生追隨耶穌，跟著他從加里
肋亞走到耶路撒冷，從革責瑪尼的山園走到加爾瓦略山。我們跟他一起死亡
，為了好同他一起復活。
主內的兄弟姊妹們，在現行的教會禮儀中，聖枝主日是苦難主日的第一天，
從今天起，教會格外紀念耶穌的苦難；但是，在今天彌撒開始前的聖枝遊行
，卻象徵耶穌的復活和升天。
彌撒的主題是苦難與復活，更好說，是經過苦難達到復活；這是耶穌在世走
過的路程，也是我們每一位基督信徒要走的路程。
彌撒中，第一篇讀經把耶穌比做依撒意亞先知書上所描述的【 上主僕人】
，他甘心樂意忍受苦難，承行 天父旨意的服從精神。
在第二篇讀經裡，聖保祿宗徒讚頌耶穌受難後的光榮。
彌撒福音是聖馬爾谷所記述的耶穌受難始末，這是一篇悲劇性的現實主義作
品；在這部受難史中，耶穌始終沉默，孤獨地，甚至被 天父遺忘似地死去。
法國哲學家布萊斯．帕斯卡爾曾用耶穌在十字架上垂死的慘狀來比擬教會在
這個世界上的處境；我們國內的有些神長往往援引這個比喻來勉勵信友們堅
持信德。
人生的道路原來是艱苦的，但是，誰跟隨耶穌走盡這條苦路，將來，也必和
耶穌一同享受光榮。基督，我們讚美你！亞孟。
( 作者 阿德里安．諾桑 本篤會神父 )
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