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洗者若翰【瑪三1-12】

那時，洗者若翰出現在猶太曠野宣講說：「你們悔改吧！

因為，天國臨近了」。

這人便是那藉依撒意亞先知所預言的：「在曠野裏有呼號

者的聲音：你們該當預備

上主的道路、修直祂的途徑」。

這若翰穿著駱駝毛做的衣服，腰間束著皮帶；他的食物是

蝗蟲和野蜜。

那時，耶路撒冷、全猶太以及全約但河一帶的人都出來、

到他那裏去，承認自己的罪過，並在約但河裏受他的洗。

他見到許多法利塞人和撒杜塞人來受他的洗，就對他們說

：「毒蛇的種類！誰指教你們逃避那即將來臨的忿怒？

那麼，就結與悔改相稱的果實吧！

你們自己不要思念說：我們有亞巴郎為父；我給你們說：

天主能從這些石頭給亞巴郎興起子孫來。

斧子已放在樹根上了；凡不結好果子的樹必被砍倒，投入

火中。

我固然用水洗你們，為使你們悔改；但是，在我以後要來

的那一位比我更強，我連提祂的鞋也不配，祂要以聖神及

火洗你們。

祂的簸箕已在祂手中，祂要揚淨自己的禾場，將祂的麥粒

收入倉內；至於糠秕，卻要用不滅的火焚燒」。

【經文脈絡】

馬爾谷所敘述的「耶穌基督的福音」（谷一  1），由耶穌

受洗開始，直到祂的復活為止。

瑪竇福音則在頭兩章講述「耶穌的童年故事」；由第三章

開始，基本上，便跟隨馬爾谷福音的時間和地理的結構，

首先敘述若翰洗者的出現（瑪三1-12），接著便是耶穌出

現（瑪三13～四16）及祂的公開生活（瑪四17起）。

這個主日的福音便是有關若翰洗者的敘述，就內容而言，

還可細分為三小段：若翰的出現（瑪三 1 - 6）、若翰的宣

講（瑪三 7-10）以及預報默西亞的來臨（瑪三11-12）。

洗者若翰的出現

大概於耶穌後二十七或二十八年左右，若翰開始在猶太曠

野公開宣講。

所謂「猶太曠野」，是指約但河南端注入死海附近區域，

這個地方多岩石峭壁，相當荒涼；距離著名的谷木蘭團體

的聚集處不遠。很可能，若翰最初曾參加過這個團體，卻

由於意識到自己獨特的召叫，便離開谷木蘭團體，轉而向

以色列所有人民宣講。

若翰宣講的基本訊息

瑪竇福音中，若翰的宣講和耶穌相同：「你們悔改吧！

因為，天國臨近了」（參閱：瑪四17）。

他要求群眾悔改，意思就是，離開他們直到如今的一切罪

過（ 6 ），開始度一個結出「與悔改相稱果實」的生活

（ 8 ）。

曠野中的呼號者

瑪竇引用依四十 3 的經文：「在曠野裏有呼號者的聲音：

你們該當預備    上主的道路、修直祂的途徑」；說明若翰

就是那位「曠野中的呼號者」。

曠野，對於猶太民族而言，具有多重特殊的意義：曠野，

是特別接近    天主和祈禱的地方，也是對抗各種誘惑考驗

的處所（瑪四  1），更是喚起以色列子民回憶在曠野流徙

、得到特別救援的恩寵時期。

若翰的生活方式

若翰的服裝，使人想起「身穿皮毛衣，腰束皮帶」的先知

厄里亞（列下一  8）；他以「蝗蟲和野蜜」做為飲食，顯

示他在曠野中的生活情況相當刻苦（參閱：瑪十一18）。

由他的生活方式和他的宣講，當時的人認出，他是

天主在末世派來的先知（瑪十一 7-10）；在基督徒的眼光

中，若翰則是再來到人間（瑪十一10）為默西亞準備道路

的先知厄里亞（瑪十七12-13）。

若翰的洗禮

這位巡迴的宣講者造成轟動，以致於「耶路撒冷、全猶太

以及全約但河一帶的人都出來、到他那裡去，承認自己的

罪過，並在約但河裡受他的洗」（5-6）。

若翰所施行的洗禮和當時盛行的「洗禮運動」相較，具有

四個特色：一次性、由施洗者授與、宣講懲罰性的審判、

要求承認罪過。

這個洗禮具有豐富的象徵意義：受洗之人必需完全浸入約

但河水之中，象徵洗除罪過；然而，必需透過承認罪過，

表達真正的「悔改」，才能成為使人逃脫

天主憤怒之火的有效行動。

不過，若翰的洗禮並不是基督信仰中的「聖事」。

虛偽的猶太領導階層

瑪竇將若翰的宣講表達為責斥法利塞人和撒杜塞人的言論

，若翰稱他們是「毒蛇的種類」！

這樣極度嚴厲、刺耳的言語，在    天主憤怒的審判即將來

臨的背景之下，是可以理解的。

此外，瑪二一25 - 32 的經文顯示，其實，當時的猶太領導

階層並不相信若翰的洗禮；因此，他們前來、受洗的行動

是虛偽的，應該受到責難。

悔改，是得救的先決條件

有關悔改的教導，基本上，若翰是根據先知們的宣講（參

閱：亞五23-24；岳二12-13；依一10-17 ）；他的洗禮，要

求人們「結出和悔改相稱的果實」。

悔改，是相當嚴肅的，必需呈現在外在行動上，只有真正

的悔改者才能得到救援。

身分、血統，無足輕重

以色列人一向以身為亞巴郎的後裔以及帶有割損的記號引

以為傲（參閱：若八33；羅四11）；他們甚至認為，即使

他們是罪人，由於亞巴郎的功勞，使具有他們這樣血統和

身分的人必定得救（出四24-26）。

若翰徹底地顛覆這個信念，宣稱「    天主能從石頭給亞巴

郎興起子孫來」，祂能夠隨意建立一個「新以色列子民」

，這個身分正是耶穌復活後基督徒對自己的認識。

審判即將發生

由於若翰確信    天主的審判即將實現，因此強調，要立刻

和過去完全斷絕：「斧子已放在樹根上了；凡不結好果子

的樹必被砍倒，投入火中」（10）。

「火」，是    天主憤怒和審判的象徵（詠五十 3 - 4，七九

  5）；然而，真實悔改、接受洗禮的人便能逃離懲罰，獲

得救援。

「更強者」

在嚴厲的審判宣講後，若翰改變了音調，預告一位「更強

者」將來到。若翰完全退隱在這位更強者之後，自認為，

連替祂做最微賤的工作也不配。

他們二者之間的區別，首先表達在不同的「洗禮」中：

若翰，只是「在水中」施行洗禮；那位更強者將以「聖神

和火」施洗。

「火」和「水」是對立的圖像，不論舊約或新約都多次以

火來象徵    天主的審判（參閱：亞一  4；則二二17-22；

路十二49；格前三 13 - 15）。

「聖神」，大概是後期基督徒加入於若翰之口，表達那位

更強者將賦予得救的人恩寵。

「末世」近在眼前

審判的意思就是，決定性地區分善人和惡人（參閱：瑪十

三 40 - 43，二五 32 - 33）；若翰在此又運用了另一個象徵

：分別麥粒和糠秕的簸箕；好的麥粒將透過簸箕掉落地面

；無用的糠秕則將被風吹散。

由於「更強者」已把簸箕拿在手中，準備揚盡禾場，說明

末世的來臨已迫在眉睫。

【綜合反省】

若翰出現在一個特殊的時代，從年輕時便在曠野中生活，

人們都稱呼他為「施洗者」。他呼籲人們立刻悔改，以期

待避免    天主懲罰性的審判。

對今日的基督徒而言，若翰的訊息並未喪失其重要性。

在復活的信仰中，我們看出若翰是耶穌的前驅（瑪三 11-

12）、再次來到的厄里亞（瑪十七12）以及降生世界的

天主子的見證（若一6-8、15）。

我們期待耶穌基督再來，更該立刻悔改，結出與悔改相稱

的果實及應有的態度。

                    ( 摘自   方濟會思高讀經推廣中心 )