祂的神國萬世無疆（路二十三35~43）
張春申神父著
基督普世君王節，是教會禮儀年的最後主日。
禮儀年的次序，是按照救恩歷史的事件編排；救恩歷史的
最後事件是，基督在末日光榮來臨、審判生者死者，祂的
王國萬世無疆。
因此，禮儀年的終結，教會慶祝基督身為人類、宇宙君王
的奧蹟。
雖然，我們今天的福音紀念耶穌被釘在十字架上的事蹟；
但是，其內容卻完全反映出救恩完成、基督主權的彰顯。
在十字架上， 天主藉著基督完成了救恩，祂不但寬赦了
人類的罪過，而且，「使萬有，無論是地上的、天上的，
都與自己重歸於好」。
因此， 天主的國已經降臨人間；不過，由於 天主的國
是藉著基督來到人間的，所以，新約中， 天主的國也稱
為基督的國。
既然，基督有祂的王國，祂當然是國王。
比拉多要人在十字架上釘上的那塊牌子，為他而論，指明
判耶穌死刑的罪名；可是，對今天的基督信徒來說，牌子
上所寫的「這是猶太人的王」富有象徵意義。
由於祂的救援工程，基督不但是猶太人的王，而且是普世
的君王。
基本上，在十字架的基督身上， 天父已經完成了自己的
救恩計畫；所以，新約中暗示，救恩史的末日已經提前在
十字架上實現了。
事實上，在耶穌死亡、復活後， 天主再也沒有新的救恩
計畫了，歷史只是延續在基督內完成的救恩工程而已。
所以，教會視基督被釘十字架為末日提前出現的時刻，是
非常有理的；我們今天誦讀的路加福音，更是富有末日的
意味了。
首先，末日，是基督王國的圓滿完成；耶穌被釘在十字架
上，在祂頭上的牌子清楚地表明「這是猶太人的王」；也
是在十字架上的時候，在祂旁邊的一位罪犯充滿信仰地向
祂說：「耶穌，當祢來到祢的王國時，求祢紀念我！」
耶穌卻對他說：「我實在告訴你，今天，你就要和我一起
在樂園裏」。
這不是肯定救恩已經完成、宣認基督王國的凱旋嗎？
而且，正因為十字架象徵末日提前來臨，末日是一個審判
生者死者的時辰；所以，在路加福音中，耶穌以審判者的
身分位居二位罪犯中間。
這很容易引我們想起瑪竇福音中公審判的比喻：「當人子
在自己的光榮中，與眾天使一同降來時；那時，祂要坐在
光榮的寶座上，一切的民族都要聚在祂面前；祂要把他們
彼此分開，如同牧人分開綿羊和山羊一樣；把綿羊放在自
己右邊、山羊在左邊」。
同樣，在今天的福音中，兩位罪犯在十字架的耶穌兩旁，
分別受到審判。其實，審判，不是別的，正如若望福音所
說：「那信從祂的，不受審判；那不信的，已受了審判；
因為，他沒有信從 天主獨生子的名字。」
最後，在十字架上，耶穌不但是人類的君王，而且還顯出
是宇宙萬物的君王。
按照三部對觀福音，耶穌被釘之時，太陽失去了光，遍地
昏黑；這豈非承認耶穌的死亡具有宇宙性的意義嗎？
總之，在今天耶穌普世君王的節日上，我們再次公開宣信
：「祂還要光榮地降來，審判生者、死者，祂的神國萬世
無疆」。
同時，不能不想起梵蒂岡第二次大公會議牧職憲章中所說
的：「萬有藉以受造的 天主聖言，曾經降生成人，成為
一個完人，為救贖人類，並為將萬物統匯於自身內。
…… 聖父由死者中使祂復活、並顯揚祂，祂坐於
聖父之右，並由 聖父指定為審判生者的法官。
……主基督說：『看！我快要來；我的報酬亦同我一道來
；我要按每人的行為，還報每人。
我是阿耳法和敖默加、最初和最末的、原始與終點』」。
『祂又給我說：已完成了！我是『阿耳法』和『敖默加』
、元始和終末。
我要把生命的水白白地賜給口渴者喝；勝利者必要承受這
些福分：我要做他的 天主，他要做我的兒子。
（默二十一 6~7）』
反省與行動：
對於基督君王的道理，我有怎樣的認知？
耶穌基督與世俗政治的君王有何不同？
我當做些什麼，好讓耶穌在我的生活和生命中為王？
禱文：
請為基督徒祈禱
耶穌基督是人類和世界的救主、是普世的君王；祈求仁慈
的 上主恩賜全體基督徒都能崇奉基督為生命的主宰，在
祂內重整信仰生活，終生不渝地效忠祂、侍奉祂，以期在
末日分享復活的光榮。
請為我國的外交處境祈禱
在艱難的國際局勢中，我國又被動與甘比亞斷交；祈求仁
慈的 上主恩賜我國能以智慧在錯綜複雜的國際關係中結
交真誠友邦，開拓我國的國際空間。
請為遭受天災人禍的難民祈禱
美國龍捲風侵襲、菲律賓和越南颱風過境，都造成莫大災
害。祈求仁慈的 上主恩賜所有難民都能得到妥善的照顧
，早日重建家園，身心恢復平安，回到生活的正軌。
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