所有的人都被牽連在亞當的罪惡裡。
聖保祿確認此事說：「因一個人的悖逆，大眾都成了罪人」(羅五 19)；「就如罪惡藉著一人進入了
世界，死亡藉著罪惡也進入了世界；這樣死亡就殃及了眾人，因為眾人都犯了罪……」(羅五 12)。
但是，保祿宗徒把罪惡與死亡的普遍性和在基督內得救的普遍性對比：「就如因一人的過犯，眾人
都被定了罪；同樣，也因一人的正義行為，眾人也都獲得了正義和生命」(羅五 18)。
教會步武聖保祿的後塵，時常教導我們，那壓迫著人類的重重苦難以及他們那種向惡和向死的
傾向，除非，與亞當的罪拉上關係，是不能理解的；這一切也與這個事實有關，就是亞當傳給我們
生下來就帶有的罪，這罪就是「靈魂的死亡」。
基於這項確實的信仰，教會也給未犯過本罪的嬰兒付洗，以赦免罪過。
亞當的罪如何成為他所有後裔的罪呢？
整個人類在亞當內「有如一個人的一個身體」；由於這「人類的一體性」，眾人都被牽連在亞當的
罪內，正如眾人都被牽引進入基督的義德內一般。
無論如何，原罪的傳遞是一個我們不能完全了解的奧秘。可是，我們從啟示知道，亞當不但為
自己，也為整個的人性接受了原始的聖德和義德。由於亞當和厄娃降服於誘惑者，犯了個人的罪，
但這罪損害了人性，他們則在墮落的情況下把受損的人性傳衍下來。這罪將藉傳宗接代而遺留給
整個人類，就是傳遞一個缺乏原始聖德和義德的人性。因此，
原罪是以類比的方式被稱為「罪」：它是「感染」而非「觸犯」的罪，是情況而非行動。
原罪雖是人人所固有的，但在亞當的任何子孫身上，原罪都沒有本罪的特性。
它在於缺乏原始的聖德和義德；然而，人的本性並未完全敗壞；它只是在自己本性的力量上受到
損害；要受無知、痛苦和死亡權力的困擾，且傾向於罪惡(這種對邪惡的傾向稱為「私慾偏情」)。
聖洗在給予基督恩寵的生命時，把原罪滌除，使人重新歸向 天主。
但是，原罪的後果，即墮落而傾向於惡的人性仍留在人身上，並促使他展開屬靈的戰鬥。
教會有關原罪傳衍的教義，主要在第五世紀，尤其，在聖奧思定駁斥白拉奇主義的催促下，
及在第十六世紀，為了對抗新教徒的改革而予以確定。
白拉奇認為，人無需 天主恩寵的助佑，靠他自由意志的本性力量，就能在道德上度一個
善良生活；如此，他把亞當罪惡的影響縮減為一個壞榜樣。
反之，初期的新教改革者宣稱，人已徹底敗壞，他的自由已被原罪所毀滅；他們認為，每人
所承受的罪和傾向於惡相同，是不能克服的私慾偏情。
教會在529年的奧倫治第二屆會議及1546年的特倫多大公會議中，特別清楚地宣布了
聖經啟示的有關原罪的意義。
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