感恩(聖體)聖事
救恩史中的感恩(聖體)聖事
餅酒的標記
藉著基督的話語和祈求聖神，使餅酒成為基督的體血，是感恩禮的核心。
教會忠於主的命令，為紀念祂，繼續做祂在受難前夕所做的：「祂拿起餅來……」，
「祂拿起一杯葡萄酒……」，直到祂光榮地再來。
餅酒以超乎我們理解的方式成為基督的體血；餅酒的標記也繼續象徵 天主創世的慈恩。
因此，在獻禮中，我們感謝造物主賜給我們餅酒──「人類勞動」的成果；但是，它們首先是
「大地的產物」和「葡萄樹的果實」，是造物主的恩賜。教會在「君王司祭」默基瑟德
「帶來餅酒」( 創十四 18 ) 的行動中看到了自己獻禮的預象。
在舊約時代，人把餅和酒與大地的其他初果一起呈上，做為祭獻，這表示對造物主的知恩。
但是，在「出谷」事件裡，餅和酒又被賦予了新的意義：以色列人每年在逾越節所吃的無酵
餅，是紀念 天主解救他們倉皇逃離埃及；也紀念 天主在曠野降下瑪納，使以色列人時常
謹記，要靠 天主的聖言做為生活的食糧。最後，日用的食糧是預許福地的出產，是
天主信守祂許諾的保証。猶太人在逾越節晚餐結束前舉起「祝福之杯」(格前十 16)，為酒帶
來的慶節般的歡樂，增添了末世的幅度，亦即期待著默西亞降來重建耶路撒冷。
當耶穌建立感恩(聖體)聖事時，祂賦予祝福餅和酒的行動一個新而決定性的意義。
在增餅奇跡裡，主[拿起餅來]祝謝後，擘開，交由門徒分給群眾，讓他們吃飽；這預示，
祂感恩(聖體)聖事的獨特食糧是如此豐盛，取之不盡。在加納婚宴上變水為酒的標記，已預告
耶穌受光榮的時刻；它顯示，在 天父的國裡婚宴的圓滿，在那裡，信友暢飲那成為基督寶血
的新酒。
耶穌首次預告感恩(聖體)聖事時，使得門徒分裂，如同，祂預告受難時一樣，引起他們反感：
「這話生硬，誰能聽得下去呢？」(若六 60) 感恩( 聖體 )聖事和十字架同是絆腳石；這是同一
的奧跡，不斷成為分裂的原因。「難道你們也願走嗎？」( 若六 67 )：主所提出的這個問題，
經年累月地在迴響著。祂愛的邀請使我們發現，唯有祂才有「永生的話」( 若六 68 )；誰以信
德來接受祂感恩( 聖體 )聖事的恩賜，就是接納祂自己。
感恩(聖體)聖事的建立
主既然愛了屬於自己的人，就愛他們到底。當祂知道時辰已到，要離開世界，回到父那裡去時
，祂在晚餐中為他們洗腳，並交給他們愛的命令。為留給他們這愛情的保証，為使他們與自己
永不分離，並且，為讓他們參與祂的逾越，祂建立了感恩(聖體)聖事，做為祂聖死與復活的紀
念，並吩咐祂的宗徒要舉行這事，直至祂的再來；「於是，將他們立為新約的司祭」。
三部對觀福音和聖保祿都給我們傳述了感恩(聖體)聖事的建立；至於，聖若望，他則記
載了耶穌在葛法翁會堂為準備建立感恩(聖體)聖事所說的話；基督指明自己就是從天上
降下來的生命之糧。
耶穌選擇了逾越節來實現祂以前在葛法翁所預告的：把自己的體血賜給祂的門徒。
無酵節日到了，這一天，應宰殺逾越節羔羊。耶穌打發伯多祿和若望說：「你們去，為
我們預備要吃的逾越節晚餐罷！」……他們去了，……並預備了逾越節晚餐。
到了時候，耶穌就入席，宗徒也同祂一起。耶穌對他們說：「我渴望而又渴望，在我受
難以前，同你們吃這一頓逾越節晚餐；我告訴你們，非等到它在 天主的國裡成全了，
我絕不再吃它。」……祂遂拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們說：「這是我的身體，
為你們而捨棄；你們要這樣做，來紀念我。」晚餐以後，耶穌同樣拿起杯來，說：
「這杯是用我為你們所流出的血而立的新約」(路二十二 7-20)。
耶穌與宗徒在逾越節餐宴上舉行這最後晚餐時，給猶太人的逾越節賦予了決定性的意義。事實
上，新的逾越，就是耶穌通過死亡和復活到達父那裡；這在最後晚餐中提前實現，且在
[今天的]感恩祭中慶祝。
感恩祭，完成猶太人的逾越節，並提前實現教會在天國的光榮中最終的逾越。
「你們要這樣做，來紀念我」
耶穌命令要重複祂的行動和話語，「直到祂再來」；這命令，不但，要求我們懷念耶穌及祂所
做的一切，而且是，針對由宗徒和他們的繼承人所舉行的禮儀慶典，紀念基督、祂的生活、
祂的死亡和復活以及祂在父前的代禱。
從一開教會就一直忠於主的命令。關於耶路撒冷的教會，宗徒大事錄這樣記載：
他們專心聽取宗徒的訓誨，時常團聚、擘餅、祈禱。……每天都成群結隊地前往聖殿，
也挨戶擘餅，懷著歡樂和誠實的心一起進食(宗二 42，46)。
尤其，在「一週的第一天」──主日，即耶穌復活的日子，基督徒團聚一起「擘餅」(宗二十7)
。自那時起，直到今天，感恩(聖體)聖事慶典一直綿延不斷；如今，在教會裡，我們在各處都
可以參加這具有同樣基本結構的感恩祭。它依然成為教會生活的中心。
如此，感恩祭一次一次地舉行，次次都在宣告耶穌的逾越奧跡，「直到祂再來」(格前十一26)
；旅途中的 天主子民，「經過十字架的窄門而前進」，走向天上的盛宴；那時，所有被選的
人將在天國裡坐席。
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