教宗方濟各《願禰受讚頌》通諭簡介
六月十八日,聖座新聞室召開記者招待會,公佈並介紹
教宗方濟各關於照料共同家園的新通諭《願禰受讚頌》。
【願禰受讚頌】是亞西西聖方濟各編唱的《太陽歌》中
不斷重覆的一句話,用來讚美和感謝 天主創造宇宙萬
物的化工。教宗以這句話做為他論述生態問題新通諭的
標題,正是希望我們效法這位聖人把 天主創造的宇宙
萬物視為自己手足的心懷。
教宗不僅分析造成生態危機的根源,也提倡整體生態、
生態皈依、做出以窮人為先的團結互助的選擇。
以下是《願禰受讚頌》通諭簡介:
概述
我們希望留給那些後我們而來的人、正在成長的孩子們
一個怎樣的世界?(160)
這是教宗方濟各在關於照料共同家園的《願禰受讚頌》
通諭中提出的核心問題;教宗表示:這個問題不單單關
係到環境;因為,不能只提出問題的局部。
這令我們對人類生存的意義和社會賴以生存的價值觀提
出詢問:『我們這一生的目的為何?我們為什麽目標工
作?為什麽目標奮鬥?地球為什麽需要我們?』
教宗表示:我認為,假若,我們不提出這些基本問題,
那我們對生態的憂慮也就無從得到重大成效。
通諭的標題《願禰受讚頌》取自聖方濟各的《太陽歌》
,其中談及大地、我們的共同家園,『大地如同我們與
之分享生命的一位姊妹,一位雙臂環抱我們的美麗母親
』( 1 )。我們本身就是灰土(參閲:創二 7),我們
的軀體由地球的元素構成;地球的空氣供我們呼吸,地
球的水使我們身心強健有力( 2 )。
現今,受糟蹋和劫掠的地球與世上所有被遺棄的受造物
同聲呻吟,世人必需聆聽這呻吟。教宗呼籲所有人,包
括個人、家庭、地方團體、各國及國際社會進行生態皈
依;用若望保祿二世的話,就是改弦易轍,承擔起照料
共同家園任務的美德及責任。
教宗方濟各的生態思想在通諭的六個章節中逐一伸展:
從今日擁有的傑出科學發現,談聆聽受造界的呼喊(第
一章);以聖經和猶太教、基督信仰傳統(第二章)為
依據,識別出問題的根源在於技術至上及人類過度以自
我為準則(第三章)。
教宗提出一個顯然將人及社會幅度容納其內的整體生態
觀(第四章),它與環境問題密不可分。
在這前景下,教宗方濟各提議,在社會、經濟和政治各
層面開展能制定透明決策進程的誠懇對話(第五章),
並提醒世人,若不受到一種成熟及負責任的良知的激發
,任何計畫都不會奏效(第六章)。
教宗建議應在教育、靈修、教會、政治及神學領域增進
在這方面的努力。
教宗方濟各也呼籲公教徒,在照料我們共同家園的議題
上與眾人對話( 7 )。他特別提到,其他基督教會團體
和其他宗教對生態議題的關心,尤其是敬愛的巴爾多祿
茂大公宗主教做出的積極貢獻( 7;8 ~ 9 )。
最後,通諭以兩篇祈禱文結束;一篇與所有相信造物主
天主的人分享( 246 );另一篇向所有信奉耶穌基督的
人提出,禱文中重覆誦念【願禰受讚頌】;這道通諭正
是以【願禰受讚頌】做為開端和結語。
第一章:那在我們家園發生的事
通諭第一章,列出生態危機的各種現況:
氣候變化:
氣候變化,是一個嚴重影響環境、社會、經濟、資源配
置及政治的總體問題,是人類目前面對的首要挑戰之一
(25)。
若說氣候是一項公益,是眾人的並為眾人的益處( 23 )
,那麽,受氣候反常影響最嚴重的就是窮人。
面對我們這些弟兄、姊妹的悲劇卻毫無反應,乃是對這
些同類失去責任意識;他們是建立每個文明社會的基礎
(25)。
用水問題:
教宗明確表示,享有可飲用及安全的水是必要、基本及
普世性的人權;因為,它關乎到人的生存,因此是行使
其它人權的條件。
剝奪窮人享用水的權利,便意味著否定已紮根在他們不
可剝奪的尊嚴中的生命權(30)。
保護生物多樣性:
每年,都失去數以千計的動、植物物種,我們再也無法
認識它們,我們的子孫將不會看到它們,它們不復存在
(33)。
這些物種不僅是未來可以利用的資源,其本身也具有價
值;從這遠景看,科技人員為解決人類造成的這些問題
的努力是可欽可佩的。
不過,人的介入若為金融和消費主義效勞,就會令我們
所生活的地球不再富饒美麗,反而變得越來越受限制且
暗淡無光(34)。
生態債務:
在論及國際關係的道德框架時,通諭指出,有一種真實
的生態債務(51),尤其是北半球欠南半球的生態債務
。對氣候變化,多方都有責任(52);然而,發達國家
的責任更大。
教宗方濟各意識到,世界各國在這些問題上有嚴重分歧
,許多人及民族的悲劇僅得到微弱反應的現實令他深受
觸動。教宗認為,尚缺乏改變生活、生產及消費方式的
相應文化和意願(59);當務之急則是創建一種能確保
生態系統受保護的法規(53)。
第二章:創造天地的福音
為應對前一章提出的諸多問題,教宗方濟各重溫《聖經
》的有關敘述,提供一個源自猶太教、基督信仰傳統的
全面觀點。
他強調,人類對天地萬物負有的非凡責任(90)和所有
受造物之間的密切關聯,以及環境是一個集體利益,是
全人類的財富及眾人的責任(95)。
在《聖經》的敘述中,解救人的 天主與創造宇宙萬物
的 天主,是同一位 天主;在 天主內,愛與力量彼
此結合(73)。
創造天地萬物的敘述,是省思人與其它受造物的關係、
罪如何打破整個受造界平衡的中心點;這些敘述提醒我
們,人的存在以三個緊密相連的基本關係為依據:與
天主的關係、與近人的關係以及與大地的關係。
根據聖經,這三個至關重要的關係破裂了,不僅在我們
之外,也在我們心內破裂了;這破裂就是罪(66)。
即便有時,基督徒沒能正確地詮釋聖經,認為我們是按
照 天主的肖像受造的人,接受委託去征服大地,由此
可推斷出對其它受造物有絕對的統治權;今天,我們必
需大力地抵拒這種觀念(67)。
人類必需負起『耕種和看守世界園圃』(參閲:創二15
)的責任(67),明認我們不是其它受造物的最終目標
。相反地,宇宙萬物經由我們並與我們一同走向
天主、我們的共同目標(83)。
人類不可成為宇宙的主宰;但是,這並非意味著所有生
物都同等,因而取消他們各自的獨特價值;同時,也不
可將大地奉若神明,這樣就會剝奪我們與大地合作及保
護它脆弱性的召叫(90)。在這前景下,各種糟蹋任何
受造物的行為都違反人性尊嚴(92)。
但是,若對待人類沒有溫柔、同情及掛慮的心腸;那麽
,與大自然其它生物密切融洽的情懷就不會是真實的(
91)。因此,需要一種宇宙共融的意識:我們宇宙眾生
受造於同一個父親,由無形的關係聯合在一起,並形成
一個宇宙家庭。這崇高的共融敦促我們抱持神聖、和藹
及謙卑的尊重態度(89)。
耶穌在世時,與世界建立了非常具體和親切的關係,祂
死而復活,並享受光榮,以宇宙主宰的權柄臨在於整個
受造界(100)。
第三章:生態危機的人性根源
這一章分析了生態現狀,藉著與哲學和人文科學的對話
,所領悟的不僅是生態危機的徵兆,也包括造成危機的
深層原因(15)。
省思科學技術,是本章的第一個重點,教宗以感激之情
肯定科技為改善人類生活做出的貢獻(102 ~ 103)。
不過,教宗也認為,科技令那些持有知識和經濟權力的
人得以利用它來對人類和整個世界進行可怕的宰制(104
)。摧毀大自然和剝削弱小的人及民族,正是技術統治
的邏輯造成的;技術統治範例也傾向於統治經濟和政治
( 109 ),阻礙了人們承認單靠市場不能保證人的整體
發展和社會包容( 109 )。
教宗診斷出過度的人類中心論是現代危機的根源(116)
,人類不再認得自己在世界中的正確位置,卻採取一種
以自我為準則的立場,唯獨以自己和自己的權力為中心。
從這唯我獨尊的心態便產生了丟棄各種事物的用後即丟
邏輯,把他人和大自然當做單純的物體並引出不可勝數
的統治形式。
正是這邏輯驅使人剝削兒童、遺棄老年人、將他人淪為
奴隸、過高評估市場自我調節的能力、販賣人口、以滅
絕的途徑進行動物毛皮及【沾滿血的鑽石】交易。這是
許多黑社會的邏輯,販賣器官、販毒的邏輯,以及丟棄
胎兒的邏輯;因為,他們不合乎父母的計畫(123)。
有鋻於此,通諭為今日世界指出兩個關鍵問題 :
首先是、工作:在擬定任何不將人排除在外的整體生態
環境方案中,整合工作價值是不可或缺的(124)。
同樣,為獲取更多的眼前利潤、放棄在人身上投資,為
社會是最低劣的交易(128)。
第二個問題、涉及科技進步的限度,清楚指出轉基因生
物問題(132 ~ 136),這是一個複雜的問題(135)。
雖然,在一些地區利用轉基因取得了有助於解決一些問
題的經濟增長;但是,所遇到的重大困難是不可被輕描
淡寫的( 134 ),將可耕種土地集中在少數人手裏是其
中之一(134)。
教宗方濟各特別想到小生產業者和農業工作者,想到生
物多樣性、生態系統網。
因此,需要進行一場負起責任且範圍廣泛的科學和社會
討論,考慮到所有可用資訊並且要直言不諱,包括獨立
的和跨科學的研究路線(135)。
第四章:整體生態
通諭的核心思想是將整體生態做為公義的新範例,這種
生態能使人類在這世界上佔據的特定位置與他同周遭現
實的關係得以整合(15)。
事實上,我們不可把大自然當做與我們無關又單獨存在
的事物,或僅僅是我們生活上的裝飾(139)。
我們在不同領域的生活也如此;在經濟、政治、不同文
化,尤其是那些受到威脅的文化,甚至,我們日常生活
的每一時刻都應該如此。
這整體願景也在一種制度的生態上投注,若萬物彼此相
關,一個社會制度的健康狀況必然也會影響人類生活的
環境和品質;每次,違反團結互助和公民情誼,便會對
環境造成傷害(142)。
教宗方濟各以許多實例再三重申自己的思想:在環境問
題、社會和人的問題之間存在一種彼此絕不可分離的關
係。如此,分析環境問題必離不開對人、家庭、工作、
都市背景的分析,也與每個人與他自己的關係分不開(
141 );因為,沒有兩個彼此分離的危機,一個是環境
的、另一個是社會的,只有一個且總體的社會、環境危
機(139)。
這整體生態離不開公益的理念( 156 );不過,這需要
以具體的方式來瞭解:今天,人們遇到許多不公平,被
丟棄、被剝奪基本人權的人日益增多;在這樣的背景下
,投入公益,意味著做出以窮人為先的團結互助的選擇
(158)。
這是留給後代子孫一個可持續下去的世界的最佳方式,
不是靠宣講,是經由照料今日窮人的工作來達到這目的
;正如本篤十六世所強調過的:為加強世代間相互扶持
的誠信使命感,也迫切需要激發同世代的人彼此相互扶
持的道德感(162)。
整體生態思想也應用於日常生活上,為此,通諭特別關
注都市環境的問題。
人類具有傑出的適應能力,而且,可欽佩的是,人和團
體的創新及慷慨精神,他們有能力打破環境的局限,學
會在混亂和不穩定的狀況下為自己的生存找出方向(148
)。雖然如此,若想有真正的發展,就必需全面改善人
類生活品質,包括:公共場所、居住、運輸等各方面(
150 ~ 154)。
通諭也提到,我們的身體也使我們與環境及其它生物有
直接關係,必需把自己的身體當做 天主的恩賜來接納
,才能接受及接納整個世界,視其為 天父的恩賜和共
同家園。相反地,支配自己身體的邏輯,會成為一種有
時看似細微的統治邏輯(155)。
第五章:幾項方針與行動路線
本章涉及我們能夠和必需做什麽的問題,它指出,分析
尚不夠,還需要提出建議,讓我們每一個人和國際政治
都參與對話及行動(15),好幫助我們走出使我們陷入
其內、且不斷增長的自我毀滅狀況( 163 )。
教宗方濟各認為,使具體行程的組建不受意識形態、膚
淺或簡化主義的左右,是至關重要的;為此,在本章的
每一節都貫穿著對話主題,為強調對話是不可或缺的。
在關於環境的問題上有所爭論,難以達成共識;教會既
不奢望解決科學問題,也無意取代政治。我只邀請進行
一項誠懇和透明的討論,使個別需求或意識形態不損害
到公益( 188 )。
在這基礎上,教宗方濟各不怕對近期的國際動態做出嚴
厲評斷;近些年,關於環境的國際高峰會議沒有回應眾
人的期待,因為,缺乏政治決策,故未能達成真正重大
、而且有效的全球性環境協定( 166 )。
教宗問道:倘若日後,人們所記得的是一個無法在緊急
關頭發揮作用的權力;那今天為何還要把持這權力呢?
(57)
相反地,一如自《和平於世》通諭起,各位教宗再三重
覆,需要全球治理的有效方式和途徑( 175 ):我們需
要在管理所謂全球公益的整個範圍的制度上達成協議;
因為,金融成本和利益的計算不能保證達到保護環境的
目的。環境,是市場機制無法恰當維護或推動的利益之
一( 190 ,參閲:《 天主教社會訓導綱要》)。
教宗方濟各堅持需開展坦率及透明的決策進程,好能識
別那些企業政策和計畫會帶來真正的整體發展( 185 )。
他特別提出,研究一個新計畫對環境的影響,需要有透
明和願意對話的政治進程;為換取優惠卻隱瞞環境影響
真相的計畫,時常導致曖昧的共識,逃避通告訊息的職
責及深入的討論( 182 )。
教宗尤其明確呼籲負有政治責任的人士,遠離今日占主
導地位的功效主義和即時主義邏輯( 181 );誰若有勇
氣這樣做,他就會再次認出 天主賜予他做為人的尊嚴
,在走完今生旅程後,將會留下慷慨、負責任的見證(
181 )。
第六章:生態教育與修行
在通諭的最後一章,教宗方濟各邀請世人進行生態皈依。
文化危機深深紮根,習慣和行為很難重新養成;因此,
教育和培養仍是重大挑戰,每一改變都需要動機和教育
行程(15),所有教育領域都涉及到;首先是學校、家
庭、傳播媒體、要理講授( 213 )。
要以追求另一種生活方式為出發點(203 ~ 208),這樣
便有可能向那些掌握政治、經濟和社會權力的人施加健
康的壓力( 206 )。這情況是在消費者的選擇能夠改變
企業的行為,迫使企業考慮環境影響及生產模式時發生
( 206 )。
不可低估環境教育過程的重要性,它能影響人們日常生
活的舉止及習慣,從節約用水、分類收集垃圾到熄滅不
必要的燈( 211 );整體生態也是日常生活簡單舉動的
成果,憑藉這些舉動,我們能打破暴力、剝削、利己主
義的邏輯( 230 )。
從來自信仰的默觀視野出發,一切將會更加單純;為有
信仰的人而言,默觀世界不是從外部,是靠內心,認出
天父將我們與眾生結合的關係。
此外,在增進 天主賦予每位信徒的獨特能力的同時,
生態皈依也帶領人發揮自己的創意和熱忱( 220 )。
教宗方濟各重提《福音的喜樂》勸諭中的思想:自由和
有意識地度淡泊有節的生活,使人獲得釋放( 223 );
同樣,要獲得幸福,我們就必需懂得限制一些令我們眼
花繚亂的需求,這樣才能接納生命提供的多種可能性(
223 );只有這樣,我們才能再次感到彼此相依,我們
對他人和對世界負有責任;因此,值得做良善和正直的
人( 229 )。
在這旅程上,有聖人與我們同行;聖方濟各是照料弱小
者和樂於活出整體生態的楷模(10),是掛慮大自然、
為窮人伸張正義、盡社會義務及內心平安彼此不可分離
的典範(10)。
通諭中也提到聖本篤、聖女小德肋撒和真福富高小兄弟。
《願禰受讚頌》是良心的省思,教會時常告誡信徒省思
自己與 上主的關係,並依照這關係來引導自己的生活
。從今以後,這省思將涵蓋一個新幅度,不僅思考自己
如何活出與 天主、與他人及與自己共融的關係,也包
括與所有受造物及大自然的共融。
留言列表