今天是四旬期第一主日；四旬期，是逾越節、或耶穌復活節前四十天的時期
；從前稱為封齋期。遵照大公會議的指示，現行的羅馬禮中，這時期的彌撒
經文，尤其是主日的讀經，不論直接或間接都與聖洗聖事有關。
譬如，四旬期有五個主日，這五個主日的第一篇讀經選自舊約聖經，把人類
從墮落走向基督逾越的過程分做五個階段，逐一呈現出來。
第一主日談論 天主與人類訂立的原始盟約；第二主日述說聖祖亞巴郎的故
事；第三主日言及梅瑟的事跡；第四主日報導以色列子民進入客納罕福地；
第五主日陳述先知們的預言；這些都是關於聖洗教理的主要課題。
並且，這五個主日的福音亦複如是，第一主日選讀耶穌受試探；第二主日是
耶穌顯聖容；第三、第四和第五主日也都選讀與聖洗聖事有關的重要章節。
每主日的第二篇讀經是針對當日第一篇讀經一與福音的主題而選定，幫助人
了解第一篇讀經與基督奧跡之間的聯系，準備人能更深入地領受所聆聽的福
音訊息。
今年，是教會禮儀年的乙年，本主日彌撒中的兩篇讀經和福音分別取自創世
紀第九章第八到十五節；聖伯多祿前書第三章第十八到二十二節；聖馬爾谷
福音第一章第十二到十五節。
我們先從第一篇讀經說起；今天的第一篇讀經敘述 天主拯救諾厄一家脫免
洪水的災禍後，以彩虹為標記，與人類訂立了盟約。
依據《新編 天主教教理》的解說，這標示出人類得救史上的第一階段；在
天主教沒有傳入中國之前，我們的祖先生活在這個階段裡。
第一篇讀經這樣說：
天主對諾厄和他的兒子們說︰「我現在要與你們和你們的子子孫孫以及那和
你們在一起的一切生物立約；這生物就是飛鳥、牲畜和地上的一切野獸，即
從方舟出來的地上的一切動物。我與你們立約︰所有的生物，以後不會再被
洪水淹滅；再沒有洪水來毀滅大地」。
天主說︰「這是我與你們以及那和你們在一起的一切生物之間立約的永久標
記︰我把虹霓放在雲間，做為我和大地之間立約的標記。每當我興雲遮蓋大
地、雲端出現彩虹時，我就想起我和你們以及所有生物之間所立的盟約；這
樣，水就不會再成為洪水，而毀滅一切生物」。（創九 8～15）
伯多祿宗徒在書信中指出，洪水是聖洗聖事的預像；正如從前諾厄一家八口
藉著水得救」，現在，這水，在聖洗聖事中也「拯救了我們」。
第二篇讀經這樣說︰
親愛的諸位︰基督曾一次為罪而死，且是義人代替不義的人，為將我們領到
天主面前；就肉身說，他固然被處死了；但就神魂說，他卻復活了。他藉這
神魂，曾去向那些在冥府中的靈魂宣講；他們就是在諾厄建造方舟的日子，
天主耐心等待的時候，那些不信的人；當時，進入方舟藉著水而得救的不多
，只有八個生靈。這水所預表的聖洗現在也拯救你們，不是滌除肉體的污穢
，而是藉耶穌基督的復活，向 天主要求一個純潔的良心。
基督已經升了天，坐在 天主的右邊，所有天使、掌權者和異能者都屈伏在
他權下。（伯前三 18～22）
聖教會從聖伯多祿宗徒的話語得到了靈感，從此以後，教會中的講道者經常
援引洪水是聖洗的預像。教父儒斯定把諾厄一家八口比做一周的第八天：那
天是耶穌復活的日子。他又以諾厄比擬耶穌，因為，正如諾厄藉著木製的方
舟拯救了他的一家，耶穌藉著木製的十字架拯救了全人類。並且，儒斯定又
把諾厄和耶穌稱為新造的世界中的首生者。
在洪水是聖洗的預像之外，教父戴爾都良提出「方舟象徵教會，鴿子象徵
天主聖神」的說法。後來，教父、聖師盎博羅削甚至把烏鴉也看做一個象徵
；他說，烏鴉象徵罪惡。
聖經上， 天主說：「因為，人既是血肉，我的神不能常在他內。」
聖盎博羅削注解說：「這句話的意思是說，沾染了罪惡的血肉不能接受
天主的聖寵；所以， 天主為了要給人聖寵，一面召來洪水，一面命令諾厄
進入方舟。在洪水退去後，諾厄先放出一隻烏鴉，烏鴉沒有飛回來；他又放
出一隻鴿子，鴿子卻銜著一根橄欖枝飛了回來。
你看見水，看見木頭，看見鴿子，你還懷疑它們的奧義嗎？
血肉犯罪的污染要浸入水中洗清，所有的大罪都在水裡被埋葬。
耶穌被釘在十字架的木頭上，為我們受苦難。
按照聖經的記載， 天主聖神是藉著鴿子的形象降臨，賜予你靈魂的平安和
精神的安寧。如果，你恆心遵守 天主的誡命和效法義人的榜樣，那麼，那
隻放出去不再飛回來的烏鴉，便是你的罪的象徵了」。
聖伯多祿前書是一部講聖洗道理的書信，除了在第二篇讀經指出洪水是聖洗
聖事的預像之外，這部書更強調聖洗聖事與基督的逾越奧跡的密切關系。
正如基督要以苦難、聖死與復活來完成他的救世工程；同樣，因基督之名而
領洗得救的我們也不免要經歷磨難和艱苦，這就引領我們進入福音的主題了。
今天的福音，對於耶穌受試探一事著墨不多，僅寥寥數語；所說的野獸，不
過是為襯托出那地方的孤寂荒涼，人跡罕至。
據一般聖經學家的意見，撒殫試探耶穌，是想轉變耶穌對自己使命的意識，
企圖引誘耶穌運用自己的神能來追求人世間的顯赫光榮。耶穌當然不中撒殫
的鬼計，他知道父的旨意，是要他以苦難、死亡和復活的逾越奧跡完成他的
救世工程。
彌撒福音這樣記載：
那時候，聖神催促耶穌到曠野裡去；他在那裡四十天之久，受撒殫的試探，
和野獸在一起，也有天使服侍他。
若翰被監禁以後，耶穌來到加里肋亞，宣講 天主的福音說︰「時後到了，
天主的國臨近了，你們要悔改，信從福音﹗」（谷一 12～15）
耶穌受試探這一回事，若不是耶穌親自告訴宗徒們，別人是無法知道的；
耶穌之所以把它說出來，讓人知道，正是為說明他的使命是純粹宗教性的。
後來，當他預言了他的受難，引起聖伯多祿宗徒反對時，他極嚴厲地申斥了
聖伯多祿宗徒，甚至稱他為撒殫，也是因為這個緣故。
在這四旬期的第一主日，誦讀這篇福音，就是為預先說明領洗與跟隨受難的
耶穌之間的關系。此外，四旬期彌撒中的頌謝詞，也對本主日的彌撒中所讀
的那篇福音提出它的解釋說：基督以四十天的嚴齋，樹立了克己順命的典範
，並聖化了這補贖和皈依的四旬期。他摧毀了魔鬼的陷阱，以教導我們戰勝
罪惡的誘惑，好使我們今世以同樣的精神慶祝逾越奧跡，來日能參與永恆的
逾越聖宴。阿們。
主內的兄弟姐妹們，今天是四旬期第一主日，在四旬期的五個主日裡，慈母
教會特別用心向保守教友講解要理，準備他們在耶穌復活節領受聖洗。
我們已經領受了聖洗聖事的老教友，也可以乘此機會溫習，溫習我們的要理
知識，也可以在即將來到的耶穌復活節隆重地重申我們的領洗誓願。
第一篇讀經敘述 天主拯救諾厄一家脫免洪水的災禍後，以彩虹為標記，與
人類訂立了盟約。《 天主教教理》告訴我們，這是對待【異民】的一種
【權宜措施】，直到福音普遍傳播為止，一直有效。
所謂【異民】，是指以色列以外的各民族；《 天主教教理》更援引聖經上
記載的：亞伯爾、默基瑟德、諾厄、達尼爾、約伯，說他們都是在
天主對待【異民】的【權益措施】下修德成聖的。
依《 天主教教理》的解釋，在 天主教沒有傳入中國之前，我們的祖先也
生活在這種【權宜措施】之下，他們也儘可在這種【權宜措施】之下修德成
聖，獲得救恩。
但是， 天主聖子已經在兩千多年前降生成人，他不但為拯救我們人類甘心
忍受苦難，被釘在十字架上死去，而且，更在復活升天前成立了教會，派遣
教會世世代代向普世人類傳揚他的福音。
凡相信他、接受他的福音的人才能得救。
在第二篇讀經裡，聖伯多祿宗徒指出，洪水是聖洗聖事的預像；藉著諾厄方
舟的比喻，強調了聖聖事的必要性。
基督福音，傳入我們中國至少也有四百多年；但是，今日，絕大多數的中國
人尚未接受基督的福音。我們少數已經接受福音、領洗進教的
天主教徒實在僥幸；我們務須堅持信德，免得喪亡。
本主日的彌撒福音記述耶穌在曠野裡受試探；在這篇記述中，作者著墨不多
，僅寥寥數語；所說的野獸，不過是為襯托出那地方的孤寂荒涼，人跡罕至。
據一般聖經學家的意見，撒殫試探耶穌，是想轉變耶穌對自己使命的意識，
企圖引誘耶穌運用自己的神能來追求人世間的顯赫光榮。
耶穌當然不中撒殫的鬼計；他知道父的旨意，是要他以苦難、死亡和復活的
逾越奧跡完成他的救世工程。
這意味著，聖洗聖事與基督的逾越奧跡的密切關系；正如基督要以苦難、聖
死與復活來完成他的救世工程；同樣，因基督之名而領洗得救的我們也不免
要經歷磨難和艱苦。
主內的兄弟姊妹們，堅持你們在領洗時所接受的信德，始終不渝地追隨基督
，生活在他所建立的教會裡。不要中撒旦的詭計，為了貪戀暫世的安全，而
失落靈魂的得救。這是本主日、四旬期第一主日彌撒給予我們的教訓。
基督，我們讚美你；亞孟。 ( 作者：阿德里安．諾桑 本篤會神父 )
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