三天內重建被拆毀的聖殿的比喻
今天是四旬期第三主日，彌撒中的兩篇讀經和福音分別取自出谷紀、聖保祿
宗徒致格林多人前書及聖若望福音。
福音與讀經並沒有顯著的連貫關系；這是因為在四旬期的五個主日彌撒中的
第一篇讀經另有選擇的標準︰為配合慕道者學習領洗的教理。因此，內容不
能常與同一主日的彌撒福音相合。
就第一篇讀經的內容來說，四旬期的第三主日是梅瑟主日，講述梅瑟頒布十
誡的故事。談到十誡，《新編 天主教教理》說得真好，十誡，屬於啟示的
範圍，其內容包含道德，是自然道德律的一種特別表達。
與其他只憑人的理性而發現的自然倫理法則相比較，十誡的卓越之處，一則
是因為來自 天主的啟示，所以，保証沒有錯誤；再則，由於表達
天主的命令，因而，遵守十誡，可使人的倫理行為同時成為一種事奉
天主的敬禮。
第一篇讀經這樣說︰
那時候，天主發言，說了以下的話︰「我是你的 天主，是我曾經把你們從
被奴役之地埃及領出來。不可妄呼你的 天主 上主的名；因為，凡妄呼他
名字的人， 上主一定要懲罰他。
要記住，守安息日為聖日。
要孝敬父母，使你在你的 天主 上主所賜給你的土地上延年益壽。
不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可做假見証，陷害別人；不可貪圖別人
的房屋；不可貪戀別人的妻子、僕婢、牛驢以及他所有的一切」。
（出二十1～3、7～8、12～17）
聖若望福音說：「法律，是藉梅瑟傳授的，恩寵和真理卻是由耶穌基督而來
的」。梅瑟傳授的法律是十誡；基督帶來的恩寵和真理是福音。
我們人雖不都遵守十誡，一般而言，並不反對十誡，也不視十誡為不近人情
；但是，對於福音，一般人的反應就不同了。
在今天的第二篇讀經裡，聖保祿宗徒用「絆腳石」和「愚妄」二詞來形容人
們對福音所持的看法；這兩個名詞都意味著福音的不近人情。福音怎麼不近
人情呢？因為，福音所講的是十字架道理，被釘在十字架上的基督。
第二篇讀經這樣說：
弟兄們，的確，猶太人要求的是神跡；希臘人尋求的是智慧；然而，我們所
宣講的，卻是被釘在十字架上的基督。這宣講，為猶太人的確是絆腳石；為
外邦人是愚妄；可是，對那些蒙召的人，不論是猶太人或希臘人，基督卻是
天主大能和 天主的智慧︰因為， 天主的愚妄總比人明智，
天主的懦弱也總比人堅強。（格前一 22～25）
聖保祿宗徒說得好；世人固然把被釘在十字架上的基督看做「絆腳石」和
「愚妄」；基督信徒在信德的光照下，卻能認出基督是 天主的德能，是
天主的智慧。
今天禮儀中，福音記載，耶穌把耶路撒冷的聖殿比做自己的肉身；他說：
「你們拆毀這座聖殿，三天以內，我要把它重建起來」。
耶穌在聖殿裡驅逐賣牛、羊、鴿子和坐著兌錢的人之後，向指責他的猶太人
的首腦們說了這話。當時，人們很可能並沒有明白這句話的真正意義。
按照若望宗徒的解釋，宗徒們是在耶穌復活以後才想起這句話，「因此，相
信了聖經和耶穌說過的話」；換句話說，耶穌的復活，是我們基督信徒信仰
的基礎。
彌撒福音這樣說：
猶太人的逾越節快到了，耶穌便上了耶路撒冷。
在聖殿的外院，他看見有人在販賣牛、羊、鴿子，並坐著兌換銀錢，就用繩
索做了一條鞭子，把眾人連羊帶牛都從聖殿外院裡趕出去，把兌換銀錢者的
銀幣倒在地上，並推翻了他們的桌子。
他對賣鴿子的人說︰「把這些東西搬出去，不要使我父的聖殿成為商場」。
他的門徒就想起了經上記載的︰「我對你聖殿所懷的熱愛，如火一樣把我燒
盡」。
猶太人便問他說︰「你顯什麼奇跡給我們看，証明你有權做這些事呢？」
耶穌回答他們說︰「你們拆毀這座聖殿，三天以內，我要把它重建起來」。
猶太人說︰「這座聖殿建築了四十六年，你在三天以內就能重建起來嗎？」
但是，耶穌所說的聖殿，是指他自己的身體。
所以，當他從死人中復活以後，他的門徒就想起他說過這話，便相信了聖經
和耶穌說過的話。
當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見他所行的神跡，便信從了
他；但是，耶穌並不信任他們，因為，他認識所有的人；並不需要誰指証，
人是怎樣的，因為，他知道人心裡的一切。（若二 13～25）
聖若望宗徒用聖殿來比喻耶穌復活後的身體；後來，聖保祿也應用同一比喻
，而且，更把它拍合在我們基督信徒的身體上。因為，我們在領受聖洗聖事
時，已經藉著 天主聖神的德能，與基督一同死亡和一同復活了。
以下的幾句話是聖保祿宗徒寫給與他同時代的羅馬信友的，對我們今日在艱
難中為信仰奮鬥的信徒來說，仍是十分切實有益的。
聖保祿宗徒這樣說：我們知道，基督既然從死者中復活，就不再死，死亡不
再統治他了；因為，他死，是死於罪惡，僅僅一次；他活，是活於
天主。你們也要這樣看自己是死於罪惡，在基督耶穌內活於
天主的人。（羅六 9～11）
總之，在今天的禮儀中，慈母教會訓誨我們︰信從復活了的基督，對他忠誠
，不再犯罪，做一個真正的新人。
主內的兄弟姊妹們，今天是四旬期第三主日，讀經一談到梅瑟時代，內容是
講述梅瑟頒布十誡的故事。雖然，讀經和福音並沒有顯著的連貫關係，但是
，我們還是可以將它們的訊息聯接起來，歸納為以下三點：
一、十誡與自然倫理法則；二、十誡與福音；十誡與耶穌復活。
一、十誡與自然倫理法則
十誡，在聖經上，稱做【十句話】，是 天主【用手指】寫的，【寫在兩塊
石版上】。十誡概括 天主的法律，是 天主和他的子民以色列所締結的盟
約的一部份；但是，十誡，雖然屬於啟示的範圍，其內容卻包含道德。
所以，就其內容來說，十誡，是自然道德律的一種特別表達。與其他只憑人
的理性而發現的自然倫理法則【比如，我國儒家的倫理觀】相比較，十誡的
卓越之處，一則是因為來自 天主的啟示，所以，保証沒有錯誤；再則，由
於表達 天主的命令，因而，遵守十誡，可使人的倫理行為同時成為一種事
奉 天主的敬禮。
二、十誡與福音
十誡與福音不同；聖若望福音談到它們的分別說： 『法律，是藉梅瑟傳授的
；恩寵和真理卻是由耶穌基督而來的』 。
我們人雖不都遵守十誡，一般而言，並不反對十誡，也不視十誡為不近人情
；但是，對於福音，一般人的反應就不同了。
在今天的第二篇讀經裡，聖保祿宗徒用【絆腳石】和【愚妄】二詞來形容人
們對福音所持的看法；這兩個名詞都意味著福音的不近人情。福音所以不近
人情，是因為它所講的是十字架道理，是被釘在十字架上的基督。
聖保祿宗徒認為，世人固然把被釘在十字架上的基督看做【絆腳石】和
【愚妄】，但是，我們基督信徒卻能在信德的光照下認出基督是
天主的德能、是 天主的智慧。
三、十誡與耶穌復活
四旬期五個主日的福音都與聖洗聖事有關，本主日的福音也不例外。
本主日福音記載，耶穌在聖殿裡驅逐賣牛、羊、鴿子和坐著兌錢的人之後，
把耶路撒冷的聖殿比做自己的肉身，向指責他的猶太人的首腦們聲明他的身
分和權威說：『你們拆毀這座聖殿，三天以內，我要把它重建起來 』。
當時，人們很可能並沒有明白這句話的真正意義。
按照若望宗徒的解釋，宗徒們是在耶穌復活以後才想起這句話，【因此，相
信了聖經和耶穌說過的話】；換句話說，他們因此相信了耶穌的復活，相信
了他是 天主。
相信耶穌復活，是我們基督信徒信仰的基礎，也是我們基督信徒生活的起點
與根源。聖保祿宗徒說得好：弟兄們，難道，你們不知道，我們受洗而進入
基督耶穌內的人，就是在他的死亡中受洗嗎？我們已經藉著洗禮與他同歸於
死並與他同葬，為的是要我們也能度著新生活，就像基督藉著父的光榮從死
者中復活了一樣。
對我們相信耶穌復活的基督信徒來說，不論是自然倫理法則、是十誡、是福
音，都融合在這【新生活】一詞裡。
再援引聖保祿宗徒的話來說明這【新生活】 的涵義。
弟兄們，我們的逾越節羔羊基督已被祭殺做了犧牲，所以，我們過節，不可
用舊酵母，也不可用奸詐和邪惡的酵母，而要用純潔和真誠的無酵母 。
主內的兄弟姊妹們，我們也要在聖保祿宗徒的這句話中認出我們的行為準則。
基督，我們讚美你； 亞孟。 ( 作者：阿德里安．諾桑 本篤會神父 )
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