基督服從至死
四旬期，五個主日的兩篇讀經和福音的選擇，與別的時期不同；為了配合
這時期慕道者的要理講授，因此，五個主日的第一篇讀經逐一呈現人類從
墮落走向基督逾越的過程，共分做五個階段；所以，其內容與同一主日的
福音不必搭配。
今天是乙年的四旬期第五主日，第一篇讀經選自耶肋米亞先知書。
全部舊約聖經所講的是一個故事，其中包括三個情節：以色列人的悖逆、
天主的忿怒、他試圖與人締結盟約。
在今天的第一篇讀經中，耶肋米亞先知預言
天主要與他的子民締結一個新的盟約，與以前的盟約大不相同。
怎樣不相同呢？
第一、這盟約的條文，將銘刻在每一個人的心內。
第二、這盟約的對象，將不只限於以色列人；將普及所有民族。
第三、這盟約的效力，將是有決定性的。
第一篇讀經這樣說：
上主說︰時候將到，我要跟以色列人和猶太人訂立新約，不像我從前握住
他們的手，帶他們出離埃及時，與他們的祖先訂立的約；雖然，我是他們
的統治者，他們卻破壞了我的約。
上主說︰那時期一到，我要與以色列人訂立的約是這樣的︰我要將我的法
律放進他們的肺腑裡，寫在他們的心頭上；我要做他們的
天主，他們要做我的子民。
上主說︰那時，誰也不再教訓鄰居或弟兄說︰「你們該認識 上主」；
上主說︰因為，不論大小，人人都必認識我；因為，我要寬恕他們的過犯
，不再記憶他們的罪惡。（耶三十一31～34）
聖保祿宗徒喜歡以人類的元祖亞當來比擬耶穌；他說過：『正如，因一個
人的悖逆，大眾都成了罪人；同樣，因一人的服從，大眾都成義人』。
根據聖保祿宗徒的解釋，基督服從至死，且死在十字架上；他稱耶穌在十
字架上所傾流的血為【新而永久的盟約之血】，有赦免罪過的功能。
很明顯的，聖保祿宗徒把耶穌在十字架上所做的自我犧牲，視為耶肋米亞
先知所預言的「新的盟約」實現了。
第二篇讀經選自希伯來人書，作者發揮聖保祿宗徒的服從神學；他說︰
『基督學習了服從，成為一切服從他的人，永遠救恩的根源』。
第二篇讀經這樣說：
當基督還生活在世上的時候，以大聲哀號和眼淚向那能救他脫離死亡的
天主獻上了祈禱和懇求，就因他的虔敬而獲得了俯允。
他雖然是 天主子，仍然，藉著所受的苦難學會了服從。他在達到完美的
地步之後，為所有服從他的人，成了獲得永恆救恩的根源。（希五 7～9）
在今天的若望福音中，耶穌自比為一粒落在地裡死了的麥子；他用這個比
喻，不但，暗示他那即將來臨的死亡與復活，而且，也啟示了那逾越奧跡
的救世功能。
福音這樣說：
那時候，在那些上耶路撒冷過節崇拜 天主的人當中，有些是希臘人；他
們來見加里肋亞的貝特賽達人斐理伯，請求他說︰「先生﹗我們想見耶穌」
。斐理伯就去告訴安德肋；兩個人便去告訴耶穌。
耶穌對他們說︰「人子要受光榮的時候到了；我鄭重地告訴你們︰一粒麥
子如果不落在地裡死了，仍然是一粒；如果死了，就結出許多子粒來。
那愛惜自己生命的，必要喪失生命；在現世憎恨自己生命的，必要保存這
生命到永生。誰若事奉我，就該跟隨我；這樣，我在那裏，我的僕人也要
在那裏；誰若事奉我，我的父親必獎賞他。
現在，我心中煩亂，我該說什麼好呢？
我要說︰父啊﹗救我脫離這時刻罷﹗
然而，我正是為了這事，才面對這時刻。
父啊﹗光榮你的名字罷﹗」
當時，有來自天上的聲音說︰「我已光榮了我的名字，我還要再光榮它」。
在場的群眾聽見了，便說︰「打雷了﹗」
另有些人說︰「是天使在跟他說話」。
耶穌回答說︰「這聲音不是為了我，而是為了你們而發的。現在，就是這
世界應受審判的時候了，現在，這世界的元首就要被趕出去；至於我，當
我從地上被舉起來的時候，我要吸引眾人來歸向我」。
他說的這句話，是明示他要怎樣死去。（若十二 20～33）
耶穌是在有兩位希臘人來求見他的機會上講了上述的比喻；所以，聖若望
宗徒也就趁著這機會，提出了他自己的有關「時刻」的神學見解。
原來，「時刻」一詞，在聖若望福音中屢見不鮮；譬如，第二章記述耶穌
在加納參與婚宴，他的母親瑪利亞告訴他，主人缺少了酒；他回答說：
「我的時刻還沒有到」。第七章記述耶穌三次申明他的時刻還沒有到。第
八章記述耶穌在聖殿裡施教，「誰也沒有捉拿他，因為，他的時辰還沒有
到」。
現在，時刻到了；耶穌把它稱做【人子要受光榮的時候】，又把它稱為
「世界應受審判的時候」。
我們知道，【人子】，是耶穌的自稱；【光榮】，是指耶穌受難、死亡與
復活。依照耶穌自己的解釋，這也就是他從地上被舉起來，吸引眾人歸向
他的時候。聖若望宗徒惟恐讀者不懂，便特別加上一句注解說︰【這是表
明他要怎樣死去】。
由於在四旬期內，教會著重向慕道者講授領洗要理，主日彌撒中的兩篇讀
經與福音之間並沒有顯著配搭和關聯。雖然如此，我們還可以把今天的聖
道禮儀的訓誨綜合在以下的幾句話裡：由於耶穌的服從、由於他的自我
犧牲， 天主寬恕我們的過犯，不再記憶我們的罪惡。
主內的兄弟姊妹們，本主日彌撒中的兩篇讀經和福音，如同上主日一樣，
並沒有彼此配搭的關聯；但是，我們儘可因循它們的先後陳述，指出三點
注意 ~~~~ 關於【盟約】、【服從】和【時刻】的三個觀念。
【盟約】
在四旬期五個主日的第一篇讀經中，我們一連讀到三個盟約：諾厄的盟約
、西乃山的盟約、銘刻在每一個人的心內的新的盟約。
在前幾個主日，我們已講論過諾厄、西乃山的盟約；今天只談那新的盟約。
所謂新的盟約，是針對西乃山的盟約而言的；在本主日的第一篇讀經裡，
耶肋米亞先知預言了 天主要與他的子民締結一個新的盟約，說它與以前
的盟約大不相同。怎樣不相同呢？
第一、這盟約的條文，將銘刻在每一個人的心內。
第二、這盟約的對象，將不只限於以色列人；將普及所有民族。
第三、這盟約的效力，將是有決定性的。
聖保祿宗徒稱，耶穌在十字架上所傾流的血為【新而永久的盟約之血】，
說它有赦免罪過的功能。很明顯的，聖保祿宗徒把耶穌在十字架上所做的
自我犧牲，視為耶肋米亞先知所預言的【新的盟約】實現了。
【服從】
聖保祿宗徒喜歡以人類的元祖亞當來比擬耶穌；他說過，正如：因一個人
的悖逆，大眾都成了罪人；同樣，因一人的服從，大眾都成義人。
聖保祿宗徒又說：基督雖具有 天主的形體，並沒有以自己與 天主同等
，為應當把持不捨的；卻使自己空虛，取了奴僕的形體，與人相似，形狀
也一見如人；他貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上，為此，
天主極其舉揚他，賜給了他一個名字，超越其他所有的名字，致使上天、
地上和地下的一切，一聽到耶穌的名字，無不屈膝叩拜；一切唇舌無不明
認耶穌基督是主，以光榮 天主聖父。
在本主日第二篇讀經裡，希伯來人書的作者發揮聖保祿宗徒的思想，提出
了他的「服從神學」說︰
基督學習了服從，成為一切服從他的人，永遠救恩的根源。
換句話說，我們人的得救，完全是依賴基督服從的功勞；但是，同時也有
賴於各人對基督的服從。
【時刻】
【時刻】一詞，在聖若望福音中屢見不鮮；譬如，第二章記述耶穌在加納
參與婚宴，他的母親瑪利亞告訴他，主人缺少了酒；他回答說：【我的時
刻還沒有到】。第七章記述耶穌三次申明他的時刻還沒有到。第八章記述
耶穌在聖殿裡施教，『誰也沒有捉拿他，因為，他的時辰還沒有到』。
在本主日福音中，耶穌自比為一粒落在地裡死了的麥子；他用這個比喻，
不但，暗示他那即將來臨的死亡與復活，而且，也啟示了那逾越奧跡的救
世功能。
在同一福音中，聖若望宗徒揭示了他的「時刻神學」；他援引耶穌的話說
：人子要受光榮的時候到了。又說：現在就是這世界應受審判的時候了。
所謂【時刻】或【時候】，也有聖經上慣常見到的【今日】的意思。
或許，我們都記得稅吏匝凱的故事；匝凱身材短小，攀上了一棵野桑樹，
要看看耶穌。
耶穌來了，對他說：匝凱，你快快下來！因為，我今天必須住在你家中。
到了匝凱的家，耶穌又說：今天，救恩臨到了這一家。
在我們每一個人的生命中，也都有像耶穌曾對身材短小的稅吏匝凱所說的
【今天，救恩臨到了這一家】的時刻。
主內的兄弟姐妹們，我們在世的短暫時期，就是救恩來到我們家的時刻；
我們都要把握這個時刻，信從基督，皈依教會，拯救自己的靈魂。
基督，我們讚美你；亞孟。 ( 作者 阿德里安．諾桑 聖本篤會神父 )
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