天國是什麼? 定睛注視耶穌
(乙年聖枝主日)
房志榮神父 著
默想：
聖周，是禮儀年的高峰；主峰是踰越節三日慶典。
教會禮儀年的兩個主軸是耶穌聖誕周期和耶穌復活周期
，另有三十四周的常年期。
聖誕周期後的常年期主日感恩禮讀經，幫助我們體會、
消化「道成人身」（ Incarnation） 的奧蹟；復活周期
後漫長的常年期，主日感恩禮的讀經邀請我們沉思、默
觀「被釘十字架」（Crucifixion）的奧蹟以及其揭示的
全部啟示：「聖神降臨」和「 天主聖三」。
聖誕周期所追念和慶祝的「道成人身」，是欣賞、讚嘆
至高 天主聖言取了嬰孩的身體，誕生在伯利恆。
復活周期所追憶和歡慶的，是這位嬰孩長大後的行止，
尤其是祂的死亡和復活，即踰越奧蹟。
每年耶穌聖誕節夜晚，世界各地的華人都會趕到當地的
教堂裡，觀察基督徒如何過聖誕節。
天主教聖堂習慣搭馬槽、朝拜聖嬰，吸引很多人來觀賞
；甚至，前去親吻耶穌聖嬰。
這不是領聖體，是親聖嬰；領聖體，必需先領受過洗禮
，未受洗，不可領聖體；這不只是一個紀律問題，更是
基督信仰根本的邏輯。
在 天主教會裡，聖體聖事（感恩禮）是七件聖事中最
崇高的聖事，是「信德的奧蹟」；信友必需相信麵餅已
質變成為基督的聖體，且心靈有妥善的預備才可以恭領。
聖嬰，不是聖體，只是嬰孩的態像；所以，未領洗、還
不是教友的都可以去親，這多少表達了 天主聖子降生
成人，是為世上所有的人。
耶穌復活節就不一樣了，所慶祝的奧蹟，不在於可愛的
嬰孩，是揹著十字架的耶穌，祂的苦難、聖死和復活，
不是一般常識能理解的，必需懷著信德才能體會這奧蹟
的真實可信，且堅信不疑。
因此，踰越節三日慶典，只有信友來參與。
這反而更易營造收斂的氣氛，集中心思念慮來領會救主
自我犧牲、拯救世人的偉大奧蹟。
基督信仰關鍵性的道理，基本上是信基督從死人中復活
了，所有信基督的人將來也像祂一樣復活起來；這道理
概括了所有其他信條： 天主聖三、道成人身、聖神聖
化、人的歸宿、宇宙的提升。
這樣看聖周及最神聖的踰越節三日慶典，能進一步體會
禮儀中的讀經是多麼豐富又真實。
聖周禮儀的讀經，可分兩部份來體驗 :
第一部份、以聖枝主日為綱領
聖周一、二、三，讀經一採用「第二依撒意亞」前三首
〈雅威僕人的詩歌〉，描述耶穌僕人蒙召、順從、甘心
受苦的態度。
第四首詳細敘述僕人受苦受難的詩歌，留到聖周五救主
受難紀念來宣報。
這三天的福音，記載耶穌榮進耶路撒冷，好幾天在聖殿
講道，與司祭、經師辯論，並與門徒們準備慶祝踰越節
等事。
第二部份是三日慶典 :建立聖體聖事、十字架上的血祭
、在墳墓中的安眠
周末的午夜一過，就發生我們在信經中所念的「我信其
降地獄（靈薄獄），第三日，從死者中復活」。
以下只略談聖枝主日的彌撒讀經，下周，再探討、發揮
基督復活的聖言宣報。
聖枝主日的感恩禮，讀經一和讀經二，甲、乙、丙三年
相同，都採用依五十4~7第三首〈 上主僕人〉詩歌，
和斐二 6~11耶穌自謙自卑，服從至死，死在十字架上。
至於福音，分別選自三部對觀福音；今年乙年所讀的是
馬爾谷所記載的耶穌基督受難史，長式的是谷十四和十
五兩整章，十四章有72節、十五章有47節，分別由敘述
者、耶穌、群眾三個角色來宣報。
短式只讀谷十五 1~39，即從司祭長、長老及經師們把
耶穌押送給比拉多，到耶穌在十字架上大喊一聲，斷氣
為止。
耶穌受難史寫成較早，四福音都用兩章篇幅來書寫：
瑪二十六至二十七章（75＋66，共141節）；谷如上述
；路二十二至二十三章（71＋56，共127節）；若十八
至十九章（40＋42，共82節）。
三部對觀福音的不同長度，反映在苦難史的長度上：
篇幅最長的《瑪竇福音》有二十八章，苦難史的141節
敘述最長；居中的《路加福音》有二十四章，苦難史敘
述有127節；最短的《馬爾谷福音》有十六章，苦難史
敘述有119節。
《若望福音》有二十一章，苦難史兩章合起來只有82節
，好像短了一點；不過，在耶穌受難日的禮儀中，每年
，聽若望的耶穌苦難史，覺得非常適當，不長不短，記
耶穌從大司祭衙門和比拉多總督府到髑髏山丘（加爾瓦
略山）上被釘十字架，再被舉起，豎立在山上，旁邊站
著耶穌的母親和耶穌所愛的門徒，最後又記下祂的臨終
遺囑，是一幅很完整的十字架救恩圖。
乙年《馬爾谷福音》的耶穌受難史又有什麼特色呢？
首先，聖經學界認為，谷是最早寫成的福音書，短短的
十六章篇幅，竟用了119 節經句來寫苦難史，不能不算
用心良苦了。
本福音是最早的一部，而且福音中的苦難史又是全書的
核心和源頭，這是說《馬爾谷福音》是由苦難史發端，
慢慢向受難前的各階段推展而寫成，這可從其基本神學
來解釋。
馬爾谷明言，耶穌用比喻講 天主的國，祂的生活是最
凸出的比喻。
本福音的基本訊息是：要想領悟天國是什麼，必須定睛
注視耶穌：祂是驅魔治病者、講道誨人者，更是被釘十
字架，卻又活過來的那一位。
祂的教導兼顧言教身教，祂的被釘死可稱刑教；但是，
死亡不能束縛祂。
在聽苦難史前，我們先聽讀經員朗誦《依撒意亞先知書
》五十4~7中的第三首〈 上主僕人〉的詩歌，這四節
經文都是僕人的自白，前兩句說 上主給了他一個受教
的口舌，為能在適當時機以言語援助疲倦的人；又說，
上主每天清晨喚醒他，使他像學徒一樣細聽。
怎樣聽呢？
是 上主開啟了他的耳，他沒有違抗、也沒有退避。
這結果是下面第 6 節所說的：把背轉給打擊他的人、把
面頰轉給扯他鬍鬚的人，對侮辱和唾污，他也沒有遮掩
自己的臉。
他如何做得到這一點呢？
第 7 節的四句話是答案：「因為，吾主 上主援助我，
所以，我不以為羞恥；我扳著臉，像一塊燧石，因為，
我知道，我不會受侮辱」。
這是耶穌受教、受苦，依賴 父的畫像。
讀經二，保祿歌詠服從至死，而且死在十字架上的耶穌
基督；斐二 6~11這六節美麗的詩句不是保祿的創作，
是他在勸勉鍾愛的斐理伯信友時所引用的一首古老詩歌
，藉以勸他們彼此之間該懷有基督的心腸。
基督的心腸又是怎樣的呢？
古詩答曰：「耶穌基督雖具有 天主的形體，卻沒有將
自己與 天主同等的地位把持不捨」；這是第一步：放
得下。
第二步：「反而空虛自己，取了奴僕的形體，降生成人
，與人相似，型態上完全與人一樣」。
還有第三步：「祂自謙自卑，服從至死，且死在十字架
上」。
三步由天至地，一直走到谷底。
由此深淵， 父提拔了祂，由下而上，也是三步：「
高高舉揚祂；給祂一個名號（主）；一聽此名號，天上
、人間和地下的一切都屈膝叩拜」。
不怕下降，任由 父去提升，這是基督的心腸。
可見，讀經一在耶穌來臨五百多年前，把耶穌身為
上主僕人的受教、聽命、甘心受苦的態度和形象描寫得
十分逼真。
在耶穌受難史裡，這些預言都成了事實：耶穌才是那位
上主的僕人、那位頷首聽從 父命、勇敢走上苦路、上
山自獻的僕人。
讀經二斐理伯書，是保祿監獄書信之一，把一首古詩所
寫的耶穌拾得起、放得下、落落大方、慷慨就義的心腸
和態度舉出來當做信友為人處世的原則和標準，
天主的啟示就是如此具體而生活化。
聖枝主日開始的聖周，既是高峰，也是由山頂上可瞭望
的廣大平原；在每篇讀經裡，都含有從古至今，由東到
西的無限精神寶藏，讓我們逐步去發掘體會；祈求聖神
多加光照！
反省與行動：
耶穌的苦難，為我有什麼意義？
耶穌自我空虛，聽命至死，帶給我怎樣的啟發？
我如何參與耶穌的苦難？
為了眾人的益處，我願意效法耶穌，甘願受苦受難，自
我犧牲嗎？
禱文：
請為候洗者祈禱
耶穌榮進耶路撒冷，走上救贖世人的苦路旅程；祈求仁
慈的 天父恩賜每一位候洗者在聖周能深刻體會耶穌的
深情大愛，參與祂的苦難，在復活夜，透過洗禮，與祂
一起復活。
請為 天主子民祈禱
耶穌的苦難，換來人類的救贖；祈求仁慈的
天父恩賜每一位基督徒都能效法耶穌，為拯救世人，甘
願自我犧牲的榜樣，帶給世界光明和希望。
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