愛的代價
主內的兄弟姊妹：
在這三個星期連貫的逾越奧迹信仰主題中，我們已經默想了「愛的熱情」
和「愛的道路」兩個主題。
在默想「愛的熱情」時，我們看見了耶穌基督自己就是 天主的聖殿，是
天主臨在及 天主施予救恩的真實標記。
在默想「愛的道路」時，耶穌基督則親自呼籲和催促我們要瞻仰祂、相信
祂、幷與他一起走在回歸到 天主那裏的道路。
今天，我們繼續默想三個連貫主題中的最後一個：「愛的代價」，也就是
耶穌爲了使我們能瞻仰祂而必須「被舉起」，以自己的生命做爲祭獻，使
我們能借著他，重新享受 天主的愛。
耶穌「被舉起」的時候，就是耶穌的「時刻」、圓滿的時候，那時，所有
瞻仰他的人都能獲得永恒的救恩。若望福音很多次提及耶穌的「時刻」
（若二 4；七 6，8，30；八20；十二27），前面幾次提及這「時刻」時，
不是解釋說它還沒來到，就是說它還沒有成熟；然而最後一次，即在今天
的福音中，清楚地表明耶穌是爲了這個「時刻」而來。
但是，對它的來到却深感焦慮：「現在，我心神煩亂，我該說什麽好呢？
我要說：父啊！救我脫離這時刻罷！然而，我正是爲此，才面對這時刻。
父啊！光榮禰的名字罷！」
就當耶穌表達了他面對痛苦的焦慮，但是，仍堅决要光榮
天主的意願之後，有聲音來自天上堅强他和肯定他。這來自天上的聲音，
耶穌說，幷不是爲了他自己，而是爲了我們而發的。
從這裏，我們可以看到，耶穌內在的自我意識和他對 天主的認識；這是
耶穌的自我身分和使命的意識，是耶穌的自我認知。這種認知是一種肯定
的「知道」，而不是一種有待證明的疑問；耶穌肯定地知道 天主愛他。
這種知道，是一種生命基礎的認知，也就是一種使他藉以存在和活著的認
知；這一種認知，不是一種需要加以證明的疑問，所以，耶穌不必借著一
些外在的徵兆來證明 天主是否真地愛他。
由於耶穌的自我認知，他常把他的「時刻」與他的逾越奧迹相連，幷以服
從 天主爲自己生命的使命。在耶穌的逾越奧迹中，最重要的一個事件就
是「被舉起」（若十二13；三14；八28；十二32），它的目的是爲引人歸
向他，幷借著他回歸到 天父那裏。
耶穌說：「至於我，當我從地上被舉起來時，便要吸引衆人來歸向我」
（若十二32）；因爲「我是道路、真理、生命，除非經過我，誰也不能到
父那裏去」（若十四 6）。
耶穌必須「被舉起」，人才能有重回 天主那裏的可能。
爲了使人認清逾越奧迹對人的效益，耶穌更在今天的福音中把他的「被舉
起」，類比成「一粒麥子落在地裏的死亡」。
麥子在地裏的死，是爲了成爲一棵竪立的樹，使人能享受它豐盛的果實；
耶穌的死也是一樣，爲使人能獲享效益。
在這場景下，我們馬上也會想起撒種的比喻（瑪十三1-9）和芥子的比喻
（瑪十三 31-32） 以及在達尼爾書中拿步高所夢見的那棵樹。
達尼爾把這棵樹解釋爲，拿步高的權勢將伸展達於地極（達四 19）；這棵
樹也可以前瞻性地隱喻耶穌在十字架上的「被舉起」，使所有的人都能在
它的蔭下受到保護和由它獲得滋養：「這棵樹長的非常粗壯，高可摩天，
大地四極都可見到；樹葉美麗，果實繁多，足以供養一切生靈，田野的走
獸安息在它的蔭下，空中的飛鳥棲息在它的枝杈上，一切生物都由它獲得
供養」（達四 8-9）。
從這觀點看，耶穌「被舉起」的時候，就是今天取自耶肋米亞先知書的讀
經一所叙述的「 上主要與祂子民訂立新約」的時候。在這新盟約中，
天主要做人民的 天主，人民要做 天主的子民，「人人都要認識 天主」。
這種「認識」，是在恩寵和真理上的認識 天主，它以耶穌對
天主的認識爲典範，也以耶穌爲中介；因爲，「恩寵和真理是由耶穌基督
而來的。從來沒有人見過 天主，只有那在父懷裏的獨生者，身爲
天主的祂給我們詳述了」（若一17-18）。這種「認識」，也是關係上的認
識 天主，它要喚起人與人、人與 天主以及團體與團體之間最親密及最
圓滿的生命和愛。
然而，人心是複雜的，甚至是病態的；耶十七 9 就說過：「人心最狡滑、
欺詐，已不可救藥；誰能透識？」
人看不見自己一方面崇敬 天主，另一方面又譭謗 天主的矛盾；
天主就曾憤怒地指責人民說：「怎麽？你們竟偷盜、凶殺、通姦、發虛誓
，向巴耳獻香，跟隨素不相識的外方神祗，然後，來到這座歸我名下的殿
裏，立在我面前說：「我們有了保障！」好再去行這一切可惡的事？」
（耶七 9-10）。
由於 天主的責備，人的確也開始意識到，必須改變自己的心，幷且也多
次向 天主保證，要全心、全意跟隨 上主；然而，最後，人仍然只在外
表上遵守 天主的盟約和奉行 天主的法律。因此，人不得不承認，只有
天主才能促成人真實地轉化：「禰使我歸來，我必歸來；因爲，禰是
上主、我的 天主。的確，我自離棄禰以後，我已後悔；在我覺悟以後，
我拍腿自慚自愧，因爲，我又染上了我少年時的恥辱」（耶卅一18）。
如此， 天主必須自己采取主動與人建立新盟約；在新盟約中，
天主將親自領導人民，將祂的法律根植於人的心中，不再書寫在石版上或
書上；換句話說， 天主將親自教導人民。
這種與 天主親密關係的先决條件就在於赦罪，好使人能再次與
天主建立合適的關係：「我要寬恕他們的過犯，不再記憶他們的罪惡」
（耶卅一34）。然而，有罪必有罰，我們說過，這是 天主正義的原則。
天主要赦免人的罪， 天主就必須爲人負起罪的後果、罪的罰。
這就是今天讀經二的重要信仰宣言：「祂雖然是 天主子，仍然借著所受
的苦難，學會了服從，且在達到完成之後，爲一切服從祂的人，成了獲得
永遠救恩的根源」。
天主爲了救人，必須付出犧牲自己親生兒子的代價；這是
天主堅决救人的意願。耶穌以虔敬 天主之心，服從了 天主的這個意願
，使救恩成了人白白的恩寵，任由人取捨，只要相信，就能得救；不相信
，就不能得救。
耶穌認識罪惡，不是因爲他犯了罪，是因爲他承受了罪惡的後果；罪惡的
後果就是死亡。耶穌爲人付出了死亡的代價，好使人能借著他的死亡獲得
生命；耶穌以自己的「被舉起」，爲人換取能在恩寵中生活的恩寵：
「祂貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上」（斐二 8）。
因此，讓我們努力認識 天主，以感恩之心相信 天主，承認
天主爲我們所付出的代價是有效的。讓我們相信是 天主賜給了我們獲得
救恩的可能，在恩寵中生活的可能，甚至選擇救恩的可能，使我們最終選
擇恩寵和救恩。 阿們。 ～ 張德福神父 ～
留言列表
宗教 (0)