耶穌基督是普世君王
梁啟光 神父
耶穌基督普世君王節，是二十世紀前半葉，由教宗
碧岳十一世（1922~1939）建立的。
之後，歷經教宗碧岳十二世（1939~1958）的《
天人中保》（Mediator Dei）通諭及梵二大公會議
的禮儀革新，終於確定下來。
今天，我們體驗到，以耶穌基督普世君王節來結束
整個禮儀年，是十分恰當的。
《舊約》的啟示，國王一職出現較晚，最後也終歸
失敗；更早出現的是先知和司祭兩種職務。
《新約》和二千多年來的教會生活，依然用這三種
職務來表達 天主對祂的子民，就是教會全體信友
的治理、教導、聖化。
讓我們善用禮儀年的最後一周，根據主日以及平日
感恩禮的聖言，深思、默想 天主聖三的救世計畫
和耶穌基督的君王身分；相信我們的靈修生活必將
向前邁進一步，體會耶穌基督果然是天人之間最可
靠的中保。
甲、乙、丙三個禮儀年，耶穌君王節選讀的聖言都
不同；就國度方面來說，從以色列和猶大王國，到
耶穌所宣講的天國，再到普世教會所代表的靈性國
度，內容多采多姿，給我們取之不盡、用之不竭的
默想題材。
其實，新、舊約聖經還有更多的相關啟示，有待個
人或團體查經時逐步發掘；在此，只把今年乙年的
三篇讀經略予解析，並把重點放在福音選讀上。
讀經一選自《達尼爾書》七13~14；猶太傳統不把
這書看做先知書，是放在十三卷「雜集」（又稱「
聖卷」）中的最後一部，就是全部《舊約》的最後
一部書。
本書分前、後二編：一至六章是歷史、七至十二章
是神視（見《思高聖經》，「達尼爾書引言」）；
本主日選讀的是關於人子的神視。
達七13~14二節經句說出難以想像的高超內涵：「
在夜間的神視中觀望，我看見一位相似人子者乘着
天上的雲彩降來，走向萬古常存者，即被引到祂面
前」（13）。
這裡有黑夜、有異象、有見異象者、有雲彩、有人
子、有萬古常存者、有把人子引向萬古常存者面前
的使者。
清點劇中的角色以後，下面是他們之間的互動：「
祂（萬古常存者）便賜給像人子的那一位統治權、
尊榮和國度，各民族、各邦國及各異語人民都要侍
奉祂（人子）；祂的王權是永遠的王權，永存不替
；祂的國度永不滅亡」（14）。
達尼爾不是以色列早期的先知之一，是晚期開創「
默示錄體裁」的重要代表。
「默示錄體裁」是準備默西亞來臨的最後一個手法
，尤其是「人子」的稱呼，成了日後耶穌在世時最
愛用來自稱的一個名號。
《默示錄》是一部以書信體裁寫成、啟示未來的書
；本主日選讀的經文讀經二默一5~8中，先有向收
信者（七個教會）的致候辭（5~6），而後，簡述
耶穌是元始和終末（7~8）。
《感恩祭典》中的這四節話，依其主旨做文字重塑
，跟聖經的原譯不全一致；下文是依照《感恩祭典
》的文本：「耶穌基督是信實的見證，死者中首先
復活的，地上萬王的元首，願祂賜給你們恩寵與平
安。
祂愛我們，並以自己的血解救我們脫免罪過，更使
我們建立王國，成為侍奉祂的 父 天主的司祭。
願光榮與權能都歸於祂，直到萬世萬代；阿們。
看哪！這是真實的，祂乘著雲彩降來，全人類都要
瞻仰祂，連那些曾刺透祂的人也要看見祂；地上的
所有民族都要哀悼祂，的確是這樣。
上主 天主說：『我是元始和終末；我是那今在、
昔在以及將來永在的全能者』。」
以上兩篇讀經，是為下面要宣報的福音先舖好路；
讀經一是《舊約》最後的一部書、讀經二是《新約
》的最後一部書；但是，在時間上，這兩部書相隔
不過三百年左右。
達尼爾以「默示錄體裁」預告「人子的王權是永遠
的王權，永存不替；祂的國度永不滅亡」（七14）
；讀經二、默一5~8先說在人子身上已完成了的事
：「耶穌做證 天父的愛，祂首先復活，成為萬王
之王」（5）；然後，預告祂的第二次來臨：「祂
乘着雲彩降來，全人類都要瞻仰祂，連那些曾刺透
祂的人也要看見祂；地上的所有民族都要哀悼祂；
的確這樣，阿們」（7）。
乙年耶穌基督普世君王節的讀經一和讀經二搭配無
間：前者在人子耶穌降臨人世前二百年左右成書，
後者寫於耶穌回歸 天父後半個多世紀，前呼後應
地肯定了耶穌第一次和第二次的來臨；這是所有
基督徒懷抱的希望。
現在，可略談耶穌基督普世君王節選讀的福音了。
按照梵二後感恩禮聖言選讀的安排，耶穌基督普世
君王節採用福音書論及耶穌君王的段落 : 甲年選讀
《瑪竇福音》第二十五章關於公審判的段落；丙年
則宣報《路加福音》中耶穌的苦難史（當中，在路
二十三35~43多次提到耶穌君王）；乙年《馬爾谷
福音》中耶穌的苦難史也多次提到耶穌君王的主題
，但是，很分散，不大好用，因此，選了《若望福
音》中，耶穌與比拉多的對話，做為乙年耶穌基督
普世君王節的福音選讀。
這安排不僅是考量禮儀進行的順暢，也帶有深度的
神學意涵。
谷十五 1~15馬爾谷講「耶穌在比拉多前」時報導
：「比拉多問群眾說，『對你們所稱的猶太人君王
，我可怎麼辦呢？』（12）
他們喊說：『釘祂在十字架上！』」（13）
司祭長煽動群眾不要耶穌做他們的君王；今天選讀
的《若望福音》把耶穌為王的真實意義說清楚。
有了谷十五 1~15打下的基礎，我們能夠較正確地
領悟今天福音選讀的若十八33~37。
這五節經句的進度是：從猶太到全世界、從今世的
國到超越的國、從軍政之國到真理之國等。
若十八33~35是比拉多與耶穌的對答，以「猶太人
的王」為開場，「比拉多問祂說：『祢是猶太人的
君王嗎？』
耶穌回答說：『這話是你自己要問、或是別人議論
我時對你說的？』
比拉多就說：『難道，我是猶太人嗎？是祢自己的
人民和司祭長把祢交給我的；祢做了什麼？』」
「祢是猶太人的君王嗎？」這一句問話，把猶太人
與羅馬人區隔開來。
耶穌的回答是，反問比拉多，是他自己想問這問題
、或只是道聽塗說的小道消息？
比拉多不直接回答，卻間接承認：「是祢自己的人
民和司祭長把祢交給我的」；他們說祢自稱是猶太
人的王，所以，我才問：「祢做了什麼？」
若十八33~35三節的對答，彷彿搭起了耶穌講壇的
佈景，讓祂親口說明猶太人的國王與祂君王身分的
差異；「耶穌回答道：『我的國不屬於這世界，如
果，我的國屬於這世界，我的臣民早已為我而戰了
，不讓我落在猶太人手中；但是，我的國不是這世
界的』」（36）。
這第一段答話超越了猶太小國與羅馬大帝國的分野
；因為，「耶穌的王國不是這世界的」。
比拉多便問祂：『那麼，祢是君王了？』
耶穌回答：『你說的是，我是君王，我為此而生，
我也為此來到世界上為給真理做證；凡屬於真理的
人，都聽從我的聲音』（37）。
耶穌的國是真理之國，耶穌自己是真理，一切信服
真理、投身於真理的人會心甘情願聽祂的話，高興
地進入耶穌的真理之國。
從馬爾谷到若望、從猶太小國到羅馬大帝國、再到
基督王國，就是我們所在的國。
我們以身為基督的子民為榮，讓我們在傳統風琴的
伴奏聲中高唱「基督勝利，基督為王，基督、基督
，統萬邦！」
反省與行動：
1. 我深信主基督是普世君王，祂的王權永世常存嗎？
2. 我樂意聽從主耶穌的教導，成為祂忠信的子民嗎？
3. 我期盼新天新地的來臨嗎？
我渴望進入主基督永存不朽的國度嗎？
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