耶穌割損
(The Circumcision of Our Lord
Jesus Christ)
1月1日
耶穌割損是古教時代的禮儀， 天主特選了猶太民族
保管祂啟示的真理；距 天主在西乃山頒賜法律給梅
瑟前數百年，亞巴郎的子孫、猶太民族已遵行割損的
禮儀。
割損禮具有兩種作用 :
一、標誌著猶太民族與其他民族截然不同。
二、做為 天主與亞巴郎間聖約的鈐印。
根據這聖約 : 一方面， 天主特別祝福亞巴郎和他的
後裔；另一方面，猶太人承諾嚴守 天主的誡命，做
天主的民族。
割損的法律繼續有效至耶穌死亡時止；耶穌既在割損
法律有效期內誕生，祂甘願遵奉這條法律；因為，祂
降生到世上來，原是要教訓人遵守 天主的法律。
所以，祂『隸屬法律的權下』，受了割損，因而能救
贖隸屬法律的權下的眾人，將他們從法律中解放出來
；過去 做奴隸的人，今後成為自由人，藉著聖洗成為
天主的義子。
自耶穌建立聖洗聖事後，聖洗及替代了古教的割損禮
有時，我國瞻禮日期表亦將『耶穌割損瞻禮』稱為『
耶穌立名瞻禮』；因為，耶穌受割損時，正式取了『
耶穌』的聖名。
瑪竇福音一20~21記載 : 『 上主的天使顯現給若瑟說
…… 你要給祂取名叫耶穌；因為，祂要把自己的民族
由他們的罪惡中拯救出來』。
瑪竇福音一25記載 : 『雖然，若瑟沒有認識瑪利亞，
她就生了一位兒子，給祂起名叫耶穌』。
這拯救世人的任務，耶穌以祂的苦難、聖死光榮地完
成了；誠如聖保祿所說 : 『祂服從至死，且死在十字
架上；因此， 天主高舉了祂，賜給祂超越萬民以上
的名，為了使因著耶穌的名，在天上、地上和地下，
眾膝都要跪拜』。
耶穌自己也曾說過 : 『天上地下，一切權能都繳給了
我』。
所以，聖教會特將每年的元旦日定為耶穌割損瞻禮，
其理由約有下列三種 :
一、這一天是耶穌聖誕瞻禮 ( 十二月二十五日 ) 後的
第八天，同時，藉這機會特別紀念至聖童貞瑪利亞在
救贖偉業中的卓越地位。
二、聖教會古老的彌撒經書和典籍均指出，當時，信
友係以懺悔的精神紀念這節日；這一點大約是為了對
異教徒在新年節慶期內放縱做樂表示抗議，並代他們
賠補罪過之意。
三、耶穌誕生後，原是在第八日受割損禮的；所以，
我們特在這一天紀念耶穌的受割損，確實是很合理。
主曆第六世紀，意大利南部通用的禮儀載有 : 一月一
日，紀念耶穌受割損，應誦唸羅馬書第十五章第四節
至第十四節 : … … … 基督是受割禮的人的服務者，
實踐了許諾給我們祖先的諾言。
同一時期的都爾會議 ( 主曆五六七年 ) 教律第十七條
內開；自耶穌聖誕瞻禮至主顯節的一段時期內，每日
有特別瞻禮；但是，一月一日至三日的三天內，為了
革除異教徒的陋習起見，應舉行特別懺悔儀式，並在
一月一日第八時辰舉行耶穌受割損彌撒。
約在主曆六百年刊布的殉道烈士傳也提及耶穌受割損
瞻禮；第七世紀以後的各公教日曆、殉道烈士表、禮
儀書，都有關於耶穌受割損瞻禮的記載。
現行羅馬禮儀雖未提及古代教會曾努力革除異教徒新
年期內 狂歡、放蕩的陋習；但是，日拉撒聖禮書記載
: 一月一日，應另舉行彌撒一台，以攻斥敬拜偶像的
陋習；這台彌撒的一切經文，都反映著皈依真教者應
發揮勇氣，毅然與異教習俗斬斷關係。
此外，聖奧思定曾在元旦日早晨講道中敦勸信友，切
勿沾染異教的時令慶節陋習，要保持真正基督信徒的
生活方式。
由此可見，在元旦日，教會設一特別瞻禮，亦含有針
對異教新年風俗，防止信友沾染時代惡習的用意。
聖奧思定的講道詞已暗示著，在這普世同慶的元旦日
，似乎，信友也不能不有所慶祝；如欲強令人於是日
守齋或茹素，顯然未免不近人情。
關於這一點，必須採用聖教賢明導師聖額我略『顯靈
蹟者』、聖額我略一世等揭示的原則，就是在異教習
俗根深柢固、不易革除的情形，應設置一宗教性 節禮
，以替代異教節禮，藉以綜合異教節禮的毒性。
基於此種觀念，在羅馬以外的地區，如 : 高盧、日耳
曼、西班牙、意大利南部等地，教會曾設法強調耶穌
割損瞻禮的重要性，以喚醒一班信友革除迷信習俗。
現在的彌撒經書，除反映耶穌聖誕的印象 ( 因為這是
耶穌聖誕後第八日 ) 外，復特別提及
天主之母瑪利亞 ( 如本日耶穌割損的集禱經即有 : 『
天主，祢藉聖母瑪利亞的童貞生產，賜給了人類永遠
得救的洪恩，我們既由她才得承受生命之源、祢的子
、我們的主耶穌基督，求祢使我們感受到他為我們轉
達的特效……』等語 ) ；在元旦日的禮儀中，為什麼
聖母瑪利亞佔有特別地位呢 ?
一方面，因為聖母與聖子降生的奧蹟有密切的關係；
另一方面，也因為本日的禮節是耶穌聖誕第八日的禮
節。
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