「領洗」和「講耶穌」
出十七3~7；羅五1~2，5~8；
若四5~-26，39~42
甲年四旬期第三主日
「小德蘭福傳之友」指導神師曾慶導神父讀經反省
領洗，與四旬期有很密切的關係，原因是在此期間
，我們反省生活時，都應紀念主耶穌的救贖及我們
領洗做基督徒時的許諾做為光照和準則。
不少慕道者也是在四旬期做最後的領洗準備；因此
，今天的讀經都很恰當地顯示出聖洗聖事的意味。
在讀經一， 天主命令梅瑟以棍擊石，給在曠野中
流浪的以色列人水喝，這是聖洗聖事的一個預象。
在福音中，主耶穌的行為 ( 和一位撒瑪黎雅婦人在
公開場所談話，並要求她給水喝 ) 與當時社會和種
族的「規條」背道而馳 (當時，男女授受不親，猶
太人和撒瑪黎雅人互相鄙視) ，以致祂的門徒十分
不解。
主耶穌沒有受限於這些規條，反而大膽地和那婦人
接觸；祂也很有技巧地把救恩帶給她，並藉由她將
救恩帶給鎮上其他的撒瑪黎雅人。
《若望福音》記載的這個故事包含了領洗學的幾個
重要幅度：給予生命的活水、對基督的信仰、真正
的宗教朝拜以及領洗後的福傳使命。
一、首先，撒瑪黎雅婦人在中午時分到雅各伯井汲
水，不是一位「好婦人」會來汲水的時間。
主耶穌當然知道這點；但是，祂藉著要求這婦人給
一點兒水喝為由，有意拯救她，賜給她生命的活水。
在圍繞著「水」的交談中，婦人的概念和主耶穌的
概念是在完全不同的層面；婦人所想的是物質的水
、現世的水；主耶穌的卻是精神的水、永生的水 (
跟隨耶耶一段時間的門徒也比那婦人好不了多少，
他們的「食物」和主耶穌想的「食物」也不是同一
個層面) 。
我們時常發覺，還未認識基督時，人們的思想和所
追求的總是離不開物質的層面；但是，物質的東西
真的沒有辦法滿足人心靈的渴求，所以，就會像還
渴的婦人：「先生，請給我這水 (生命的活水) 吧
！免得我再渴」。
「活水」，在《若望福音》指的是在聖神內的生命
，這生命是藉著對耶穌的信仰獲得的。
「活水」也指向「施洗」 (參若四 1 ) ，正是在洗
禮中，聖神傾注給受洗者永恆的生命 (參若六63) 。
二、在和那婦人的互動裡，主耶穌慢慢顯露自己的
身分；而且，婦人對主耶穌的信德也逐步增長。
開始時，她自覺與耶穌有很遠的距離 (「你既然是
猶太人，怎麽向我一位撒瑪黎雅婦人要水喝？」）
；聽了主耶穌「活水」的言論後，她開始稱呼耶穌
「先生」；接著，被耶穌點出她在罪中的婚姻時，
她認出耶穌「先知」；後來，她聽到耶穌說，要以
心神和真理朝拜 天父後，心中便開始懷疑耶穌是
默西亞；而且耶穌也用舊約代表雅威名字的「我是
自有者」 (參出三14) 來給她一個肯定的回答；「
同你談話的我就是⋯⋯」。
因著婦人的做證，鎮上許多的撒瑪黎雅人信從耶穌
「確實是世界的救主」，他們也得到了「活水」的
恩賜。
很明顯的，若望在這裡表達了 天主的恩賜和我們
信德的回應是同等重要的； 天主要給我們生命的
活水，我們對耶穌要有信心，要注意聆聽耶穌的話
，有意願挽留耶穌住下⋯⋯
三、真正的朝拜，不依賴外在的某一地域或某一處
，是要用心去做、按著真理去實踐。
主耶穌在這裡說的並沒有「宗教混合主義」的意思
，不表示「什麽宗教都一樣」；剛好相反，祂強調
，宗教信仰要建基於真理之上。
真理，不是相對的，是有客觀標準的，是真理之神
指引我們到一切真理，把耶穌從 天父所領受的傳
告給我們 (若十六13~15) 。
所以，真正的朝拜，應當有如這婦人，從逐漸明白
、到接受、再由衷地朝拜，相信耶穌為默西亞，為
世界的救主。
四、福傳使命，撒瑪黎雅婦人信仰的增長，促使她
不得不把遇到默西亞的喜訊告訴別人，就像安德肋
把遇到默西亞的喜訊跟弟弟伯多祿分享一樣 (參若
一41) ；她拋下她的水桶 (水桶象徵她過去以為能
給她解渴的信仰），由一位要避開眾人的罪婦變成
一位向眾人宣講基督 (默西亞) 的證人。
就如主耶穌派遣宗徒外出傳教時說的「莊稼多，工
人少」 (瑪九37) ，今天，福音中，耶穌也這樣對
門徒說：「舉起你們的眼，細看田地，莊稼已經發
白，可以收割了」 (若四35) 。
鎮上所有的撒瑪黎雅人都是這「發白的莊稼」，每
一位領了洗的基督徒都要像那婦人一樣回到自己的
「鎮上」，把耶穌傳給人。
五、接受洗禮，不是有如加入一個社交團體，接受
洗禮，是承認自己不是一位「義人」，且需要得到
罪的寬恕、與 天主和好、獲得永遠的生命。
信仰，也不只是理智上相信一些真理，更是對
天主子、救世主耶穌基督此「神、又是人」的信仰
和委身。
對基督的委身，即是基督應該成為我們整個生命的
楷模。
在今天的讀經二，聖保祿強調，我們是因信主耶穌
成義的，主耶穌藉著自己的死亡使我們有罪的人與
天主和好。
基督在我們還是罪人的時候就為我們死了，這證明
了 天主怎樣愛我們！
基督宗教最基本的教義是 : 耶穌基督這降世的
天主子「神、又是人」為了愛人類、拯救人類脫離
罪惡，付出最大、最重的代價，以十字架的死亡贖
回了我們的生命。
天主教既講「 神的救恩」，又講「人的善工」的
宗教 (救恩在先，善工在後做為回應），絕不是「
只講人的善工，不講 神的救恩」的宗教。
在這一點上，東方宗教不知敬拜降生的
天主子基督，只注重「做好人」的靈修；雖然不錯
，但是，大大不足，更缺乏救贖的能力。
因為，它沒有能力使人與「人以外的」神建立關係
；有些東方宗教甚至根本否認人之外有神存在。
人要擺脫罪惡的漩渦而上升，是絕對需要神的下降
的；「除祂、耶穌基督以外，無論憑誰，絕無救援
；因為，在天下人間，沒有賜下別的名字，使我們
賴以得救的」 (宗四12) 。
主耶穌也說：「除非經過我，誰也不能到
父那裡去」 (若十四 6) 。
因此，基督宗教在宣講「做好人」之前，首先要宣
講耶穌基督。
在亞洲的基督徒若不提救主耶穌，只講「做好人」
是絕對不夠的，不是真正服務亞洲的人民。
其實，沒有耶穌的救贖功勞在先，人無法做好人得
永生；因為，在 天主面前，沒有人可稱為義人，
基督是為罪人、不是為義人死的。
所有人的成義、得救，包括亞當和亞當以後、耶穌
降生之前的人，包括孔子、孟子都是歸功於二千年
前耶穌一次而永遠的奉獻犧牲。
回應主耶穌在十字架上流露的對人的愛，也是衡量
人所做的「好」事的唯一標準；這是我們基督徒對
自己的信仰應有的自我認知，也是對領洗的無窮價
值的感恩。
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