更大的義德
甲年常年期第六主日
林思川神父
【福音：瑪五17~37】
「你們不要以為，我來，是廢除法律或先知
；我來，不是為廢除，是為成全。
我實在告訴你們，即使天地過去了，一撇或
一畫也絕不會從法律上過去，必待一切完成。
所以，誰若廢除這些誡命中最小的一條、也
這樣教訓人，在天國裏，他將稱為最小的；
誰若實行、也這樣教訓人，這人在天國裡將
稱為大的。
我告訴你們，除非你們的義德超過經師和法
利塞人的義德，你們絕進不了天國。
你們一向聽過給古人說：『不可殺人！』誰
若殺了人，應受裁判。
我卻對你們說：凡向自己弟兄發怒的，就要
受裁判；誰若「向自己的弟兄說傻子」，就
要受議會的裁判；誰若說「瘋子」，就要受
火獄的罰。
所以，你若在祭壇前，要獻你的禮物時，在
那裡想起你的弟兄有什麼怨你的事，就把你
的禮物留在那裡、留在祭壇前，先去與你的
弟兄和好，然後，再來獻你的禮物。
當你和你的對頭還在路上，趕快與他和解，
免得對頭把你交與判官，判官交給差役，把
你投在獄裡。
我實在告訴你，非到你還了最後的一文，絕
不能從那裡出來。
你們一向聽說過：『不可姦淫！』
我卻對你們說，凡注視婦女，有意貪戀她的
，他已在心裡姦淫了她。
若是你的右眼使你跌倒，剜出它來、從你身
上扔掉；因為，喪失你一個肢體，比你全身
投入地獄裡，為你更好。
若你的右手使你跌倒，砍下它來、從你身上
扔掉；因為，喪失你一個肢體，比你全身投
入地獄裡，為你更好。
又說過：『誰若休妻，就該給她休書』。
我卻給你們說，除了姘居外，凡休自己妻子
的，便是叫她受姦污；並且誰若娶被休的婦
人，就是犯姦淫。
你們又一向聽過對古人說：『不可發虛誓！
要向 上主償還你的誓願！』
我卻對你們說，你們總不可發誓，不可指天
，因為， 天是天主的寶座；不可指地，因
為，地是祂的腳凳；不可指耶路撒冷，因為
，她是大王的城市；也不可指你的頭發誓，
因為，你不能使一根頭髮變白或變黑。
你們的話該當是：是就說是、非就說非；其
他多餘的，便是出於邪惡。
【經文脈絡】
瑪五17~48的內容在「山中聖訓」中是一個
完整的單元，講論「更大的義德」；由於篇
幅頗大，教會邀請信友們分別在這個主日和
下個主日的感恩禮儀中聆聽，這個主日選讀
瑪五17~37，下個主日則繼續瑪五38~48
的內容。
瑪五17~19耶穌在這段講話中，首先整體性
地宣告自己對於法律的態度；接著，瑪五20
~48連續具體地舉出六個例子，說明什麼是
「更大的義德」；講述的方式則是採取一種
「反論」的形式：「你們一向聽過對古人說
…… 我卻對你們說 …… 」
【瑪五17~19耶穌對法律的態度】
法律和先知並沒有因為耶穌的來到而失效，
相反的，所有法律不論大小都必須「成全」
，但是，必須以一種新的方式使之圓滿實現
，這裡所強調的是具體的行動！
1.「你們不要以為，我來，是廢除法律或先
知；我來，不是為廢除，是為成全」（17）
；耶穌用這句話更正人們對祂的誤解（參閱
：瑪十34）。
真正的重點是「耶穌的來臨」，耶穌是決定
一切的關鍵。
祂告訴信仰團體，祂不但尊重法律與先知，
更要使之達於成全。
方法是要求人人遵守法律和先知的教導，不
只是按文字，更是按法律原本的精神，也就
是必須按照耶穌的方式理解並實現「法律與
先知」。
2.「我實在告訴你們：即使天地過去了，一
撇或一畫也絕不會從法律上過去，必待一切
完成」（18）。
這句話以更強的語氣重複前一句的肯定。
此處所謂的「一撇或一畫」，在希臘原文是
jota，這是希臘字母中「最小的字母」！
這是以一種極度生動而且誇張的方式強調，
法律的有效性和這個世界一樣。
由於這是耶穌說出這樣的話，顯示祂的話有
一樣的效果（瑪二四35：「天地要過去，但
是，我的話絕不會過去」）。
3.「所以，誰若廢除這些誡命中最小的一條
、也這樣教訓人，在天國裡，他將稱為最小
的；誰若實行、也這樣教訓人，這人在天國
裡將稱為大的」（19）。
這節經文一開始的「所以」，顯示這是耶穌
前兩句話的結論；耶穌用「最小者與最大者
」這樣的鮮明對比，說明遵守與不遵守法律
將導致的不同結局。
這裡的「小」與「大」是生動的圖像性語言
，其實，就是表達被排除在天國之外與進入
天國的不同情況。
經文強調，在天國中，「行為」與「教導」
並重，誰若言行一致，遵守並教導法律，就
必得進入天國；反之，便將被排拒於天國外。
【綜合反省】
耶穌這段對比強烈的言論反映出猶太基督徒
對法律的理解；我們當然不能誤認為，耶穌
贊同每一個法律細節，祂是提出警告，基督
徒不可任意將古老 天主子民法律從中排除。
此外，由於人的緣故，很容易使遵守法律變
成形式主義；因此舊約的先知們多次對法律
提出批判，耶穌也一樣提出批判。
接下去的經文就是更具體地表達耶穌關於法
律的批判。
【更大的義德】
1.「我告訴你們：除非你們的義德超過經師
和法利塞人的義德，你們絕進不了天國」（
20）。
這節經文是一個標題性的引言，說明整段經
文的主題是「更大的義德」。
在耶穌前後的時代，經師和法利塞人一直被
視為義德的標準；耶穌卻強調，進入天國的
條件是，必須有超越經師和法利塞人的義德。
在當時的人聽來，這句話相當匪夷所思，於
是，耶穌以「反論」的方式舉出六個例子，
更進一步地說明（瑪21~48）。
這裡是福音中第一次出現「進入天國」這樣
的表達，作者將猶太傳統中「進入福地」及
後來「進入聖殿」的圖像繼續引伸，轉變成
這個「進入天國」的概念。
下面的論述都是以對比的方式說明「有份於
天國」和「無份於天國」的情況或條件。
2.反論（瑪20~48）
耶穌舉的六個例子都以相同的對比方式呈現
：「你們一向聽過對古人說 …… 我卻對你們
說 …… 」。
前半段「對古人說」的內容根本上來自梅瑟
的法律『十句話』、或後人對法律的詮釋；
後半段則是耶穌提出的「新」的詮釋。
耶穌說話時以「我卻對你們說」的形式開始
，「顯示出祂權威」（參閱：七29）；而且
，這裡的「你們」，在經文中當然是指當時
的聽眾；但是，在瑪竇寫作時心中所想的，
更是表達一個特殊的團體，也就是門徒、
基督徒的團體，這個關係是瞭解這整段經文
的基礎。
3.第一個例子：發怒與和好（瑪21~26）
第一個例子以梅瑟法律中「不可殺人」的禁
令出發，討論弟兄團體內彼此間的關係。
耶穌的教導遠超過「不可殺人」，更是要求
不對弟兄發怒（21~22）、與弟兄和好（23
~24）、不可與弟兄興訟（25~26）。
A 「猶太法庭」只判斷罪的嚴重性，因此，
絕對禁止殺人；然而，耶穌卻指出
天主的審判更根本地指向一切可能傷害弟兄
團體的根本因素：發怒、責罵、諷斥 ……
這些內在因素是造成一切罪惡與傷害的根本
原因，因此，基督徒都必須完全避免。
B 耶穌並非只是消極的禁止發怒，是更積極
地要求採取正確的行動：弟兄們必須與對手
、甚至仇敵和好！
沒有與弟兄和好，就不可能進入與
天主共融的情境。
這段經文特別引人注意的地方是，在教導中
，耶穌根本不討論對手是否有錯！
因此，基督徒只要發現「你的弟兄有事反對
你」，就有義務主動與弟兄和好。
耶穌生動地舉出一個前往聖殿祭獻的情境做
為例子，更凸顯祂的核心教導： 天主喜歡
仁愛勝過祭獻（瑪九13，十二 7）。
C 福音故事中的例子顯示出逐步升高的情境
，耶穌的講話從「禮儀崇拜」提升到「法庭
訴訟」，但是，要求卻是一樣的，弟兄之間
絕對不應彼此興訟，而且，更該相互和好，
因為，「愛德」超越一切。
4.第二個例子：姦淫和誘惑（瑪27~30）
A 第二個例子是家庭關係的領域，就是今日
所謂的「兩性關係」；耶穌教導的出發點是
梅瑟法律規定的「不可姦淫」，祂卻更指出
這種罪惡並非只在於外在的姦淫罪行，行為
已經是「結果」，因此，耶穌要求保護內心
思想的潔淨，才能真正從根本杜絕罪源（瑪
27~28）。
B 接著，耶穌再次以生動的例子說明祂的教
導（瑪29~30）：任何可能引發罪惡的因素
，都應該立刻消除，即使造成身體的傷害亦
不足為惜；因為，罪惡將導致地獄永罰。
耶穌以終極關懷教導人如何面對倫理抉擇：
永福的價值遠勝於暫時的慾樂！
5.第三個例子：「禁止離婚」（瑪31~32）
第三個例子討論婚姻關係；猶太傳統中婚姻
關係的結束，除了死亡外，就是男人給自己
的妻子開立「休書」。
傳統猶太社會中，並沒有「離婚」這個詞彙
；嚴格而言，今日教會的用語中也不存在，
只是一種直接借用自民法的通俗表達方式。
我們這裡不深入猶太人關於婚姻的細節討論！
耶穌「禁止離婚」的命令，建基於
天主關於婚姻的神聖旨意，不考慮現世生活
中具體的實踐問題。
其實，這是整個山中聖訓的根本基礎，也是
造成今日的我們產生瞭解困難的根本問題。
6.第四個例子：禁止發誓（瑪33~37）
第四個例子討論關於發誓的問題。
A 整個討論的出發點「不可發虛誓」（33）
，並不是直接來自於「十句話」（參閱：出
二十 7），更是出自肋十九12。
「許願、還願」，在猶太傳統中是常見的現
象，而且總是和呼求雅威緊密相連；誓願，
在宗教意義上的基礎是雅威也指著自己發誓
（創二二16；出二二13等）、祝福或詛咒。
B 耶穌首先明確地教導「絕對禁止發誓」（
瑪34~35），同時說明這一個禁令所根據的
兩個理由 :
第一個理由是、基於 天主的絕對性，上天
下地所有的一切都屬於祂（依六十六 1），
因此，不可指著 天主發誓。
第二個理由是、由於人本身的不可靠，人對
自己的生命根本無能為力，當然更不能指著
人發誓。
最後，耶穌提出「積極的命令」做為結論：
「是，就說是；非，就說非」（37）！
【綜合反省】
事實上，禁止發誓的命令在實際生活中難以
實現，連保祿也常以 天主的名發誓（例：
格後一23）。
耶穌是在天國的幅度下提出教導，天國是
天主以真理與信實治理的國度，在其中生活
的信仰團體成員也應該如此彼此相待。
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