基督徒的義德
主内的兄弟姐妹：
繼上個主日鹽与光的生命言論，现在，耶稣接着向門徒们
講述基督徒的義德。
满全这義德，要求的是全善和全真；光是善还不够，光是
真也还不够：「你们一向聽说过…，我却对你们说…」
（瑪五21-22，27-28，31-32，33-34，38-39，43-44）；
「你们的話該當是：是，就说是；非，就说非；其他多餘
的，便是出於邪惡」（瑪五37）。
耶稣一反温柔、善解人意的常態，正因为祂对門徒爱之深
，责之切。
「责」，在此应该理解为嚴厲要求，不是斥责痛骂。
耶稣要求門徒们超越梅瑟法律條文的局限，活出法律使人
自由的精神；耶稣要求門徒们是成全的，「如同
天父是成全的一样」（瑪五48）。
耶稣的要求，其實，更是一项邀请，勉勵門徒们要不断地
追求完善的品德，在自己的信仰生活中常做反省，悔过自
新，日新又新。
為猶太人来说，梅瑟法律，就是《梅瑟五書》中的教训、
诫命和规则。
梅瑟法律總共有六一三條；三六五條是禁令、二四八條是
特殊要求。
问题是，如何才能最完善地遵守这些法律呢？
有两种观点 :
第一种观点認為，必需努力符合一切法律的要求，并小心
谨慎地遠離一切被禁止的行为。
这就是耶稣时代、虔诚有信仰的人的生活方式，以守法来
衡量信仰生活的素质。
这种法律观，却也使人趨向法律主義，受困於法律的條文
当中。
第二种观点是，接受梅瑟法律，是一種聆聽
天主说话的管道，相信 天主藉着法律指示人由衷地歸向
祂。
这两种观点并不相互抵觸；若願意的话，只能说它们是法
律的两個端点。
在某些时候，人们可能会比較倾向一個端点；在另一些时
候，人们可能会更接近另一個端点。其實，這是宗教信仰
生活動態發展的一面，是信仰生活豐富多姿的一面。
耶稣接受理解法律的这两個端点；因此，祂说：「我来，
不是为廢除法律或先知；而是为成全」（瑪五17）。
耶稣「不廢除」第一种法律观，意思是，祂不逐一地取消
法律对人的约束力。
耶稣承認，虔诚守法是合理的、正当的。
然而，耶稣立刻證實，祂来，是「为成全」法律；这是第
二种法律观。
法律，是人藉以聆聽 天主说话、親近 天主的管道。
这种遵守法律的態度就是满全法律，使法律完成它的功效
；不僅僅恪守一套规诫、命令和禁令，整日憂心忡忡、提
心吊膽。
耶稣接着更進一步地解释说：「誰若廢除这些诫命中最小
的一條，也这样教訓人，在天國裏，他将稱為最小的；誰
若實行，也这样教訓人，这人在天國裏将稱為大的」（瑪
五19）。
「天國」，在此应该理解为现世的天国，也就是信徒们正
在努力以 天主的法律生活的国度，是目前信仰生活的领
域；还不是末世的天国。
因为，既然進得了天上的天国，我们又何必再去操心稱为
大、或稱為小的问题呢？
其實，耶稣接下来的教訓都是關於现世的生活之道，教導
我们在现世中成为「大」的人，處在宽大的環境、有救恩
的環境。
在信仰生活的领域中，我们可以跟随以上任何一种法律观
守法；若以第一种法律观守法，视法律为一种負擔和重軛
，一套必需恪守的规诫、命令和禁令，整日提心吊膽、畏
首畏尾，我们就会成为「小」的人，也就是成为小心眼、
心胸狭窄、毫無喜樂之情、毫無自由的人；我们将無法藉
由遵守法律而成长、壮大。
耶稣教導門徒不要抨擊第一种法律观；但是，要更趨向第
二种法律观。祂指出六個實際的生活例子，教導我们如何
才能完善地以第二种法律观守法。
这個主日，我们先看看福音中所列出的四個例子；下個主
日，我们再看看關於報復和爱仇人的另外两個例子（瑪五
38-39，43-44）。
第一個例子（瑪五 21 - 26）是法律上「不可殺人」的禁令
（出廿13；申五17），誰若殺了人就应受裁判（瑪五21）
。这禁令很重要，目的是为保護生命。
耶稣在这條禁令上再加上：「凡向自己弟兄發怒的，就要
受裁判；誰若说自己的弟兄是『傻子』，就要受議會的制
裁；谁若说『瘋子』，就要受火獄的罰」（瑪五22）。
那麼，耶稣是在增加法律條文，加重法律的负担吗？
不是的；耶稣倡導的是兄弟友爱，要我们尊重彼此间的差
異；这点非常重要。
以不尊重的態度指责他人与我们的不同点，或者因为自己
不認同他们的某些观点和做法、指责他人，尤其，自己的
兄弟，将会導致所有人都無法安寧；因此，必需受到最嚴
厲的處罰、火獄的罰。
第二個例子（瑪五 27 - 30）是法律上「不可姦淫」的禁令
（出廿14；申五18）。
耶稣强调这禁令的基礎原则，不只是叫人避免身体上的姦
淫，更注重人的心靈態度，不可利用他人来满足自己的淫
慾。
为说明这條禁令的嚴重性，为教人不致於陷入诱惑，耶稣
还指出，寧可失去右眼、或右手，也别跌倒、犯罪。
總之，就是不可利用他人来满足自己贪婪的私欲。
第三個例子（瑪五 31 - 32）是「休妻」的法律程序（申廿
四 1 - 4）。按照梅瑟法律，寫休書、交在妻子手中就可以
休掉她；妻子则必需正式地接受这份休書，好使她可以在
法律上受到保護，重獲自由身。
但是，这個程序绝不可被滥用；例如，在没有正当合理的
理由下休妻；例如，只为了想另娶别的女人为妻。
在梅瑟法律上，只有当妻子犯姦淫後，才能寫休書休妻。
其實，当妻子犯了姦淫後，她与丈夫的夫妻關係根本就不
再存在；即使如此，丈夫仍必需寫休書给她；否则，在法
律上，她就不能再嫁。
若没有得到休書，还再嫁，她就再犯姦淫，完全失去尊嚴
和社会地位。
耶稣强调，若已正式合法地成了夫妻，就不可再休妻。
耶稣教導門徒们，在夫妻的關係上，要始终对自己和对配
偶誠實；不誠實的人無法妥善地遵守法律。
第四個例子（瑪五 33 - 37）是法律上「不可發虚誓」的禁
令（肋十九12；申廿三22）。
耶稣指出，發誓後，得负起很大且沉重的责任；發了誓後
，人就受到约束，生活就变得狭窄。
若發虚誓、指控他人；雖然，他人也得接受，因为，發誓
，確實有其嚴肅性；但是，他自己却得负起更大的重担，
是一种很難、很難償還的罪债。
因此，更輕鬆自由、更寬闊的生活，就是誠實、正直地生
活：是，就说是。
真誠、由衷地遵守 天主的法律，我们就能聆聽
天主、歸向 天主；同时，也能好好待己、待人，是，就
说是。
这也是保禄在主日的第二篇讀經中对我们講的智慧，不屬
於这世界的智慧，而是「 天主为爱祂的人所準備的，是
眼所未见、耳所未闻、心所未想到的智慧」（格前二 9）
这智慧同时是自由和得救的智慧，也是我们在信仰生活中
所尋求的智慧。这智慧告诉我们，敬畏 上主和遵守
天主的诫命，行善和好好待己、待人，其實，不僅僅为了
得救，是为了表现出我们確實是得救了的人，我们是基督
的門徒。
讓我们祈求 天主赐给我们谨守法律的智慧和恩寵；阿们
。 ～张德福神父～ 摘自 梵蒂岡廣播電台
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