愛仇人
甲年常年期第七主日
瑪五 38~48
本主日的福音給我們講述了新約聖經中一個重要
的啟示：愛仇人。
從人性的角度來說，愛仇人，似乎是一件不可能
的事；肋未紀上談了愛近人，為福音打下伏筆、
做了準備。
在第二篇讀經中可以看出與其他兩篇的某種關係
，因為談到基督信徒應有的愚妄；經上說，誰在
今世自以為是有智慧的人，該變為一位愚妄的人。
天主在耶穌的言論中啟示了自己；在舊約中，祂
已做了自我啟示；但是，在方式上不是那麼強烈。
肋未紀記載 天主的話說：『你們應該是聖的；
因為，我、 上主、你們的 天主是聖的』。
耶穌卻說：『你們應當是成全的，如同你們的
天父是成全的一樣』。
在天之 父的成全是愛的成全，舊約聖經中已經
朝這方面努力了，指出不可懷恨自己的兄弟。
如果，同自己的兄弟有不和的理由，不可心懷怨
恨，要當面責備，讓事情明瞭、使怨恨得以化解。
舊約聖經禁止復仇和心懷怨恨，命人要愛近人：
『但應愛人如己』；可見，已經朝愛的方向努力
了，只是尚有局限；因為，舊約中所談論的是同
一個民族成員間的關係：『對你本國人，不可心
懷怨恨』。
福音的著眼處更為深遠；因為，所談的既不是本
國人、也不是自己的兄弟，是仇人、是任何血統
和任何宗派的人。
耶穌說：『你們一向聽說過，應愛你的近人、恨
你的仇人！』
這是一般人性處世的態度，在這裡，慷慨是很有
限的；耶穌卻主張不要反對心懷惡意的人，也要
愛我們的仇人。
對以眼還眼、以牙還牙的教訓，耶穌卻說：『若
有人掌擊你的右頰，你把另一面也轉給他』。
前面的教訓對報復行為提出了限度，從這個意義
看，比起一個人在受到傷害、不公道或侮辱時，
心中表現出的暴力傾向已經有了進步。
舊約中，以眼還眼、以牙還牙的教訓提出了報復
行為的限度，是說在報復時不必超出限度。
但是，耶穌根本拒絕以暴易暴的理念；以暴易暴
是人心出自本能的傾向，這種反應在人看來是合
情合理的；福音宣講的正義則有更高的要求，要
我們不報復、要我們接納做不正義的對象、不使
用報復手段。
耶穌說：『你們當愛你們的仇人、當為迫害你們
的人祈禱，好使你們成為你們在天之 父的子女
；因為，祂使太陽上升，光照惡人、也光照善人
；降雨給義人、也給不義的人』。
耶穌所說的是福音的智慧，為人的理智似乎是愚
蠢、愚妄。
保祿宗徒說：『他們自負為智者，反而成為愚蠢
』（羅一22）；『你們中若有人在今世自以為是
有智慧的人，該變為一位愚妄的人，成為一位有
智慧的人』 （格前三18）。
今世的智慧在 天主面前是愚蠢的，
天主的智慧才是極高的智慧。
那麼，如何解釋對不僅愛那愛我們的人，也愛我
們的仇人、為迫害我們的人祈禱這一要求呢？
顯然，耶穌在此要求我們為愛提供服務，當我們
的權利阻礙愛的行動時，便放棄這些權利。
一般而論，我們對愛的行動會加以限制；因為，
我們所關心的是自己的權利。
但是，耶穌願意我們為愛服務；因此，在各種環
境下，祂常要求我們做出愛的行動；必須愛仇人
，讓他們變成朋友，這便是愛的勝利。
我們應當常常尋求這種勝利，即使需要我們做出
犧牲；否則，我們便生活在自私自利，或至少在
精神上平庸的環境下，不符合 天主的願望。
天主是愛，祂願意在我們心中激起祂的愛，這個
愛是極慷慨的，我們應當朝這個方向走，在各種
情況下尋求愛的勝利。
如果，我們這樣做了，我們便有極大的喜悅。
顯然，這要求戰勝我們自己，這個勝利看起來難
以取得，在一些情況下需要付出沉重的代價；但
是，我們朝這個方向走，我們就會找到來自
天主的喜樂、愛的勝利的喜樂。
耶穌願意在我們心中激起這個喜樂；保祿宗徒說
：『假如，我們還在為敵的時候，因著祂聖子的
死得與 天主和好了』（羅五10）；耶穌為我們
獻出了自己的生命，使我們獲得愛的勝利，十字
架則是愛的勝利的途徑。
除了這個勝利外，耶穌不尋求別的，祂以付出自
己的生命為代價換得這項勝利。
若望福音記載耶穌的話說：『我對你們講論了這
些事，為使我的喜樂存在你們內，使你們的喜樂
圓滿無缺』。
耶穌所說的是愛的勝利的喜樂、一個引以為榮的
喜樂。
耶穌所說的喜樂是福音的理想，我們不能放棄這
個理想，應該常嚮往著它。
耶穌說：『你們若只愛那愛你們的人，你們還有
什麼賞報呢？稅吏不是也這樣做嗎？』
做基督徒就是要尋求愛的勝利，在各種環境下提
供愛的服務，這一切給我們帶來更純淨、更發自
內心的喜樂。
事實上，使我們與 天主緊密結合的，不僅僅是
單純的祈禱，也是同耶穌一起獲得的確實美好、
燦爛的勝利。
耶穌向門徒們預言：『在世界上，你們要受苦難
；然而，你們放心，我已戰勝了世界』（若十六
33）。
祂戰勝世界的方法是竭盡一切可能去愛；這也是
我們的理想。
在這台感恩祭中，我們祈求賜予我們接納
天主愛的動力的恩典，讓我們慷慨地在這個方向
上前行。
作者：阿爾貝．范諾怡 耶穌會樞機主教
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