權力是為服務
依五十三 10~11；希四 14~16；谷十 33~45
默想：
過去幾周，我們聽到，耶穌要求人以新行為配合新時代的
來臨；耶穌談到婚姻不可以拆散和不應讓財富綑綁自已，
使自己失去自由。
這個星期，耶穌論及另一課題 : 權力是為服務。
福音讀經說：雅各伯和若望請求耶穌，當有一天祂受光榮
時，賜他們兄弟二人，一位坐在祂右邊、一位在左邊。
他二人本是耶穌的親信，甚得耶穌的喜愛；但是，意猶未
足，要得到最高權力，不容別人分享。
耶穌藉此機會向門徒解釋如何處理權力：「誰若願意在你
們中成為大的，就當做你們的僕役；誰若願意在你們中間
為首，就當做眾人的奴僕」。
耶穌的意思是：權力，只是為了更好的服務。
「當祢受光榮時」，這句話究竟是指什麼呢？
若是政治性的，他們便是認為耶穌會恢復以色列國，而且
兄弟倆希望屆時可以佔王國中最重要的席位。
果真是這個意思的話，二人的確樂觀；因為，耶穌三次預
言受難，他們仍相信耶穌會逢凶化吉。
若是指光榮進天國，那麼，就是說他們明白耶穌會受難，
但是，最後會勝利、榮進天國；於是，向耶穌表達希望能
佔天國重要席位的意願。
耶穌問：你們能飲我的杯、受我的洗嗎？
他們明白是指苦難的杯、痛苦的洗禮；但是，仍勇敢地說
：能夠。
的確，有一份豪氣；可是，兄弟倆希望屆時能獲得優待，
則未免俗氣一點了，其 「走後門」的行徑更惹人反感。
耶穌藉此帶出一個革命性的訊息：權力是為服務，屬高位
者， 更要做大眾的僕人。
那麼，「非以役人，乃役於人」就是這段福音的主要訊息
嗎？
我反省的結果是：可能不是；耶穌來，並非要講一套全新
的倫理觀，倫理，並非是耶穌福音的核心訊息。
不戀權，全心為大眾服務，這思想，其實滲透著古今中國
歷史：從堯舜退位讓賢、伯夷叔齊放棄帝位、孟子講「民
為貴、社稷次之、君為輕」，到孫中山讓位以保國家安定
和平等，中國人總是愛包青天這一類既清廉又為人民服務
的官。
除了孫中山以外，上述人士完全不受耶穌基督的影響，換
句話說，就算沒有基督的福音，中國人都有權力是為服務
人民這個倫理概念。
那麼，我們更要問：到底今日的讀經給了我們什麼啟示？
我想，主要的啟示在於，耶穌給人新的精神、新的力量、
新的動機、新的恩寵，使人心底認同的倫理能活出來。
經驗告訴我們，人不是完全不知該怎樣去做，是由於人性
的軟弱，無力實行；我們的確需要基督的恩寵。
耶穌也知道我們無力去實行；因此，祂清楚地說：「人子
不是來受人服事，是來服事人， 並且犧牲自已的性命，為
大眾做贖價」，這才是今日啟示的中心。
中心不在「為人民服務」的教訓，是貴為 天主子的耶穌
，身先士卒，不求人服事，降生成人以服事人， 並且為人
犧牲生命，為眾人帶來恩寵。
是基督的恩寵使忘我的服務變得有可能；是基督的愛與犧
牲，使我們 ( 包括宗徒們 ) 這些軟弱的人能夠有動機、有
力量去做崇高、卻心有餘而力不足的事。
的確，當祂從地上被舉起來的時候會吸引所有人歸向祂。
你可能說：還不是基督徒的也能有忘我的服務。
當然，這也是 天主的恩寵；可惜，人往往以為是自己的
力量，不曉得去感恩和讚美。
我們的宗教正是軟弱人、罪人的宗教，不是強人、超人的
宗教；當人承認自己的軟弱，轉向基督求助時，便會發現
基督信仰的力量。
讓我們感謝基督的恩寵和福音，是祂使我這個軟弱的人能
有動機、有力量去做忘我的服務，使「非以役人，乃役於
人」不光是句美麗的格言，反而，能成為每個人活生生的
經驗。 作者 吳智勳神父
反省與實踐：
天主教導我們的話，我們並非完全不知如何去做，只是人
性的軟弱，無力實行。保祿宗徒提醒我們，要來到全能
天主座前、領受恩寵，做為我們及時的扶助，才能使忘我
的服務變為可能。
耶穌如何向門徒解釋「權力是為服務」？
你能舉出一個實例嗎？
當我們服務他人時，我們的能力從何而來？
我們能夠常常懷著謙遜的心感謝 天主的恩寵嗎？
信友禱文：
請為各級官員祈禱
中國自古以來也有「公僕」的觀念，正好與福音不謀而合
；然而，許多人擁有了權柄之後即大肆濫用，佔權霸位的
例子層出不窮。
請求各級官員以人民福祉及國家利益為重，真正實踐「民
為貴、社稷次之、君為輕」之言，為子孫留下好榜樣。
請為普世教會的傳教使命祈禱
親愛的 天主，禰吩咐我們要傳揚禰的福音， 直到地極；
祈求聖神加增各地方教會福傳的心火，無論在還未識基督
宗教的地區或教友人數日漸減少的國家，都懇請
天主助佑每位傳教士，使他們為傳教所奉獻的心力都能成
為豐碩的果實。
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