郭德剛福傳中心

天主的該全部歸還    天主

圖: 耶穌說：凱撒的，就應歸還凱撒；  天主的，

就應歸還  天主。

主內的兄弟、姐妹：

生活中，我們常得面對許多的兩難問題，左右危難，

處於危險與災難之間；進退維谷，前後都是困境。

不時，我們也給別人設下兩難問題，令人彷徨失措，

無言以對。

兩難問題可以解決嗎？

可以；但是，先決條件是真誠，真心對人、誠心對事

、以心換心、將心比心。

然而，真誠，好說，難覓；因此，我們特別需要

天主的恩寵。

若有真誠，其實，也就不會兩難了；若有真誠，兩難

也可以變成坦然。

在今天的福音中，耶穌被問及：「可以給凱撒，也就

是給政府納稅嗎？」（瑪廿二17）

如果，這是真誠的請教，它的確是一個很具體的問題

；因為，我們總得依據福音精神在世界上生活，見證

天主是一切的主宰（參閱：編上廿九11~12）。

然而，聖史瑪竇從一開始就告訴我們說，法利塞人和

黑落德黨人居心不良，他們是為了給耶穌設下一個圈

套，在言談中陷害祂；所以，才向耶穌提出這個兩難

問題。

換句話說，他們自己心裡有數，早已做了各自的決定。

納稅，在此指的是人口稅；實際上，相等於土地稅，

是當時非羅馬公民得繳納給羅馬帝國凱撒的居民稅；

在此指的不是所得稅。

羅馬公民無需繳納土地稅；但是，他們需要繳納所得

稅。

非羅馬公民的猶太人得給凱撒繳納土地稅；凱撒不向

他們徵收所得稅。

不過，按當時的宗教規定，他們必需繳納什一稅，把

一切收入的十分之一捐獻給聖殿。

因此，對那些有土地和有收入的猶太人來說，他們得

繳納雙重的稅，實在是一個難以負荷的重擔（參閱：

路十一42）。

法利塞人反對給凱撒繳納土地稅；因為，他們認為，

那是        上主世世代代賜給他們的神聖土地。而且，給

凱撒納稅，就是承認凱撒對那片土地的主權，這有違

他們祖先的信仰；因此，那些為羅馬收稅的稅吏都被

視為叛教者、背叛自己的民族，是公開的罪人。

黑落德黨人，是指分封侯黒落德的支持者。

黑落德當時統治北以色列加里肋亞自治區，羅馬授權

他管理該地區的民事和軍事；在耶路撒冷和南猶大，

由羅馬代表直接管理，當時的總督是般雀比拉多（參

閱：路廿三     1~12）。

黑落德依循羅馬的政治制度，認為也有權在他的自治

區內徵收土地稅。

然而，在此所說的黑落德黨人並不是加里肋亞自治區

的居民，是那些渴望耶路撒冷和南猶大也能像加里肋

亞一樣成為自治區的人；他們贊同徵收土地稅，但是

，不是給凱撒納稅，是給自己在耶路撒冷和南猶大的

政治鬥爭提供經費。

法利塞人和黑落德黨人各持相反的政治理念；法利塞

人反對任何形式的土地稅，黑落德黨人則贊同為自己

的民族徵收土地稅；因此，無論耶穌答可以或不可以

給凱撒納稅，祂都會成為敵對的物件，備受指責。

答可以，祂就否認        天主的主權，把凱撒置於

天主之上；答不可以，祂就與凱撒對抗，成了造反者。

法利塞人原來認定耶穌必會做出否定的答覆；因為，

耶穌絕不會改變自己的原則，祂不看任何人的情面、

不看法利塞人或黑落德黨人的情面，同樣也不看凱撒

的情面；這樣，他們無需動用一根指頭，就可把耶穌

除掉了。

耶穌沒有落入他們的圈套；祂回答說：「凱撒的就該

歸還凱撒」，也就是應該納稅；但是，耶穌立刻又加

上一句：「        天主的就該歸還        天主」（瑪廿二21）

耶穌不是直接答覆法利塞人的提問，祂給我們答覆了

另一個更恰當且真誠的提問：我們應該怎樣看待現世

生活？

怎樣成為現世國家的好公民？

如何在眾人面前常保持良好的品行，好使他們因看見

我們的善行就歸光榮於        天主？

對此，聖伯多祿加以解釋和勸勉我們說：「你們要為

主的緣故，服從人立的一切制度、或是服從帝王為最

高的元首、或是服從帝王派遣來懲罰做惡者、獎賞行

善者的總督；因為，這原是        天主的旨意。

天主要你們行善，使那些愚蒙無知的人閉口無言。

你們要做自由的人，卻不可做以自由為藉口掩飾邪惡

的人，但該做        天主的僕人；你們要尊敬眾人、友愛

弟兄、敬畏        天主、尊敬君王」（伯前二13~17）。

對世俗權柄和納稅義務的觀點，宗徒們始終意見一致

；所以，聖保祿也說：「每人要服從上級有權柄的人

；因為，沒有權柄不是從        天主來的，所有的權柄都

是由        天主規定的。所以，誰反抗權柄，就是反抗

天主的規定；反抗的人就是自取處罰。

為此，你們也該完糧；因為，他們是        天主的差役，

是專為盡這義務的。

凡人應得的，你們要付清；該給誰完糧，就完糧；該

給誰納稅，就納稅；該敬畏的，就敬畏；該尊敬的，

就尊敬」（羅十三1~2，6~7）。

所有合法權柄都必需受到尊敬和遵從；因為，沒有權

柄不是從        天主來的。

因此，權柄也必需正當地行使；該說的話不說、該說

話時不說，是一種失職；不該說的話卻說、不該說話

時卻說，是一種僭越。

權柄，不是用來討好人，秉持好人主義做個太平官，

得過且過、明哲保身、誰也不招、誰也不惹。

權柄，也不是用來謀求私利，倚勢挾權，一邊籠絡權

貴顯要、一邊欺負弱小。

權柄，是用來服務的，為公義、為真理服務，做

天主的受傅者僕人，就如今天第一篇讀經中的受傅者

居魯士那樣。        天主對居魯士說：「我指名召叫了你

，給你起了這個稱號；縱然，你還不認識我。

我是        上主，再沒有另一位；除我以外，沒有別的

神；雖然，你還不認識我，我卻武裝了你，為叫從日

出到日落之地的人都知道：除我之外，再沒有另一位

；我是        上主，再沒有另一位」（依四五4~6）。

「凱撒的，就該歸還凱撒；        天主的，就該歸還

天主」；耶穌並不要我們與世隔絕、自我封閉，把世

界排拒在外、或者與之敵對，祂要我們以真誠的生活

來表達信仰，讓別人看出我們是基督徒，卻不是利用

信仰來謀取私利，給別人立下惡表。

追根究柢，我們確實是完全屬於        天主的，我們整個

的存在和存有都是屬於        天主的；因為，我們都是由

於被        天主指名召叫才存在、被        天主揀選才存有。

因此，我們必需把自己全部地歸還        天主；只有把自

己全部地歸還        天主，我們才能是成全的、才能滿全

耶穌的命令：「你們應當是成全的，如同你們的

天父是成全的一樣」（瑪五48）； 阿們。

～ 張德福神父      摘自梵蒂岡廣播電台 ～