基督信徒的寬恕
（常年期第二十四主日）
有人向孔子請教：「用恩德來報答怨恨，這種做法
怎麼樣？」
孔子回答：「那麼，用什麼來報答恩德呢？
應該用正直來報答怨恨，用恩德來報答恩德」。
孔子的回答，完全合乎情義；從倫理觀點說，實在
無可非議。
本主日、常年期第二十四主日，在彌撒福音裏，聖
伯多祿宗徒問耶穌，要多少次寬恕他的弟兄？七次
夠嗎？
耶穌回答他，不是七次；是七十個七次。
接著，耶穌講了一個比喻，把天國比做一位主人、
把祂的門徒比做天國裏的僕人；在主人面前，他們
都是債務人，不論他們欠主人多少債務，主人總會
慷慨、大量地寬恕他們。
如果，主人豁免了他們的債務，他們卻不肯饒恕像
他們一樣是僕人的弟兄；那麼，主人必要極嚴厲地
懲辦他們了。
講完了比喻，耶穌結論說：「如果，你們不從內心
寬恕你們的弟兄，我在天之 父也將同樣地對待你
們」。
毫無疑問，耶穌教導祂的門徒彼此友愛、互相寬恕
，並不純粹是從倫理上著想，更是出於信仰上的要
求。
本主日彌撒的福音取自聖瑪竇福音第十八章第二十
一到三十五節，它這樣記載：
那時，伯多祿前來、對耶穌說：「主！如果有弟兄
得罪了我，我該寬恕他多少次呢？直到七次嗎？」
耶穌回答說：「我不對你說直到七次；是到七十個
七次。
所以，天國好比一位君王要同他的僕人算賬；開始
算賬時，就有欠他一萬元寶的人被帶到他面前；因
他無力償還，主人就下令要把他和他的妻子、兒女
，連同所有財產都變賣來抵債。
那僕人下跪懇求說：『請寬容我吧！我一定如數還
清』。
那僕人的主人動了慈心，就把他釋放了，並且免了
他的債務。
這僕人剛出門口，遇上了一位欠他一百銀幣的同伴
，就把他揪住，扼住他的喉嚨說：『還你所欠的債
！』
這位同伴下跪懇求說：『請寬容我吧！我一定還給
你』。
他不同意，且把他關在監獄，要等他還清債務為止。
目睹此事的經過，同伴們非常氣憤，就去把所發生
的一切報告了主人。
主人把那僕人叫來說：『你這可惡的僕人！你懇求
我，我就免除了你的全部債務；難道，你不該憐憫
你的同伴，如同我憐憫了你一樣嗎？』
主人大怒，把他交給刑役，直到他還清所欠的債務
為止。
如果，你們不從內心寬恕你們的弟兄，我在天之
父也必將同樣對待你們」（瑪十八21~35）。
寬恕弟兄的道理，在舊約中已經有了；在本主日的
彌撒讀經一中，德訓篇的作者闡明「忿恨和生氣」
的可憎說：「如果，對他人懷恨在心；怎能求
上主治療呢？對自己的同胞毫無憐憫；怎能為自己
的罪過求寬恕呢？
他既是血肉之人，竟然懷恨不休，還求 天主赦罪
；誰會赦免他的罪呢？」
今天，讀經一取自德訓篇第二十七章第三十三節到
第二十八章第九節，它這樣記載：
忿恨與生氣，二者都是可憎惡的；罪人卻堅持不放。
報仇的人必要遭到 上主的報復， 上主必要保留
他的罪。
你要寬恕你近人的過錯；這樣，你祈禱時，你的罪
也會得到赦免。
如果，對他人懷恨在心；怎能求 上主治療呢？
對自己的同胞毫無憐憫，怎能為自己的罪過求寬恕
呢？
他既是血肉之人，竟然懷恨不休，還求 天主赦罪
；誰會赦免他的罪呢？（德二十七33~二十八 5）
雖然，本主日彌撒中的讀經二不講寬恕弟兄的道理
，卻觸到了這道理在我們基督信仰上的根基；這篇
讀經取自聖保祿宗徒致羅馬人書第十四章第七到九
節，在這篇讀經中，聖保祿宗徒稱耶穌為「生者死
者的主」，我們人或生或死，都屬於耶穌，將來，
都同樣要受耶穌的審判；那麼，我們怎麼還有心思
去判斷別人、不寬恕我們的弟兄呢？
今天讀經二這樣說：弟兄們，我們中沒有一人是為
自己生的，也沒有一人是為自己死的；我們活，是
為主活；我們死，是為主死；所以，我們活也好、
死也好，都屬於主。基督之所以死而復活，正是為
了做生者和死者之主（羅十四 7~9）。
總之，在教會團體內，每個人都要寬恕別人，不可
判斷別人；別人可能真的有錯，也可能這不過是他
與你的看法有差別；在教會內，一定程度的分歧是
可以容許的。
我這樣恭敬 天主，你那樣恭敬 天主；我沒權利
固執我的主張來強求你的迎合。
我和你都要在 天主面前聽 天主的審判，我們那
敢輕易判斷別人呢？
本主日彌撒中的答唱詠這樣詠唱 天主的仁慈說：
【答】： 上主富於仁愛寬恕，極其慈悲，不輕易
發怒。
領：我的心靈請歌頌 上主、我的五內請讚美祂的
聖名；我的心靈請歌頌 上主，不要忘記祂的一切
恩寵。【答】
領：祂赦免你所有的罪行、治癒你的各種疾病；祂
救你脫離死亡、給你戴上仁愛和慈悲的冠冕。【答】
領： 上主富於仁愛寬恕，極其慈悲，不輕易發怒
；祂沒有按我們的罪惡對待我們，也沒有照我們的
過犯報復我們。【答】
領：就如天離地有多麼高，祂的慈愛對敬畏祂的人
也多麼深厚；又如東方離西方有多麼遠，祂使罪過
離開我們也多麼遠。【答】（詠一零三【一零二】
8，1~4，8，10~12）
主內的兄弟、姐妹們，在社會活動上和跟人來往，
我們中國人十分著重【報】這個字；【報】，有【
報答和報復】雙重的意義。
所謂感恩報德和報仇雪恨，都是報所激發的作用。
孔子代表儒家，不主張報仇；他提出的標語是：『
以德報德、以直報怨』；從倫理觀點看，這確實是
無可非議的。
儒家的倫理固然可觀，究竟仍是世俗的見解；我們
基督信徒的處世之道基於信仰，不在乎恩怨的計較
，用一個『愛』字來表達，不是『報』。
雖然如此，我們基督信徒的所謂愛，也包含著報的
意義，這是本主日彌撒福音帶給我們的啟示。
有人不會說話，自以為見識超性，這樣講道說：
外教人實在一無可愛；我們西洋人老遠趕來，想救
他們的靈魂，這完全是為了愛 天主。
老實說，我沒有聽見過這樣的道理；但是，我讀過
一本書，是一位比利時傳教士用法語寫的，的確，
書上有這樣的話。
當時，我讀了，心裡極有反感；我想這樣的人怎麼
能叫他到我們中國來傳教，不如讓他回本國、去享
清福好了。
耶穌可不是這樣傳教的；祂說， 天主是仁慈的，
祂先愛了我們，我們也要同樣愛我們的弟兄，要在
我們弟兄的身上報答 天主對憐憫、對我們的愛。
所以，祂警告我們說：「如果，你們不從內心寬恕
你們的弟兄，我在天之 父也將同樣對待你們」。
我們基督信徒的所謂愛，也包含著報的意義，它是
超性的，卻也合乎人情，是我們中國人可以接受的
。基督，我們讚美你；亞孟。
作者：阿德里安．諾桑 聖本篤會神父
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